Русская Википедия:Православие
Шаблон:Христианство Правосла́вие (калька с Шаблон:Lang-el[1], Шаблон:Букв, исторически, по смыслу — «правильное мнение»Шаблон:Переход[2]) — одно из основных и древнейших направлений в христианстве, сложившееся на протяжении первого тысячелетия в Византии, в эпоху семи Вселенских соборовШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn[3]. Занимает третье место по численности (около 300 млн человек)Шаблон:Sfn[4] среди христианских направлений после католицизма (1,25 млрд) и протестантизма (800 млн).
Православие, по смыслу слова, рассматривающее себя — в отличие от ересей — как исповедание истинной апостольской веры, запечатлённой в Священном Писании и Священном Предании, есть вероучение Православной церкви, под которой понимается сообщество административно независимых друг от друга автокефальных поместных церквейШаблон:Sfn.
Православная церковь исповедует Никео-Цареградский Символ веры без филиокве, признаёт догматические определения и постановления семи Вселенских соборов, рассматривает себя как единственную, кафолическую церковь, основатель и глава которой — Иисус Христос[5][6][7].
Православие[комм 1] в настоящее время является преобладающей конфессией в следующих странах: Россия, часть стран Балканского полуострова (Греция, Сербия, Болгария, Румыния, Северная Македония, Черногория), Украина, Белоруссия, Молдавия, Грузия, Кипр[8].
Происхождение и богословский смысл термина
Исторически, а также в богословской литературе «православие» обозначает официально одобренное кафолической церковью учение — в противоположность ереси. Термин появляется как антоним к слову «гетеродоксия» («инославие»), которым обозначались «иные», или нецерковные, богословские взгляды разного рода еретиков и тех учителей, мнения которых Церковь по каким-либо причинам отвергала[9]. В христианском контексте слово «православие» (Шаблон:Lang-el) встречается уже в сочинениях апологетов II века (в частности, Климента Александрийского[10]). Терминологическое значение за ним закрепляется у Евсевия Кесарийского (III в.), официально впервые фиксируется в актах Халкидонского (IV Вселенского) Собора (451 год), а со времени Юстиниана (VI век) слово «православие» употребляется достаточно широко для обозначения богословских взглядов, относительно которых существует мнение, что они точно соответствуют Евангелию и учению Церкви[9]. В доктринальных документах термин иногда употреблялся как синоним термина «кафолический» (Шаблон:Lang-el). В этом смысле он применяется также римско-католической церковью, в том числе и в её литургических текстах[11], а для нехалкидонских древневосточных православных церквей даже является частью их общепринятого названия[12].
По определению профессора Императорской Санкт-Петербургской Духовной Академии Н. Н. Глубоковского: «православие есть „правое исповедание“ — ορθο-δοξία — потому, что воспроизводит в себе весь разумеемый объект, само видит и другим показывает его в „правильном мнении“ по всему предметному богатству и со всеми особенностями»[13].
Объяснение термина «православие» как «правильный способ славить Бога» (аллюзия к литургической практике) признаётся несостоятельным этимологически[1][2] и ошибочным по смыслу[14], хотя может встречаться в популярной литературе и даже в высказываниях церковных иерархов[15] как выражение принципа Lex orandi, lex credendi.
История термина на территории Руси
Слово «православие» встречается в наиболее раннем сохранившемся списке «Повести временных лет», входящим в состав Лаврентьевской летописи, датируемой 1377 годом[16]. Также оно встречается в наиболее раннем полностью сохранившемся списке «Слова о законе и благодати» (1037—1050) митрополита Илариона, датируемым второй половиной XV века: Шаблон:Начало цитаты Шаблон:Lang-orv2[17]. Шаблон:Конец цитаты
Согласно И. И. Срезневскому, термин «православие» в XIV—XVI веке употреблялся в таких значениях как «благочестие», «православная вера» и «православная община»[18].
В русском языке, в научной литературе, термины «православие (православный)» и «ортодоксия (ортодоксальный)» употребляются как синонимы в исконном значении — для обозначения сторонников Никейского символа веры («никейцев») как противопоставление арианам[19], а также для ортодоксальной стороны в дальнейших церковных спорах — монофизитском, иконоборческом. Для обозначения «православия» в узком смысле, после XI века, как вероучения Православной церкви, в русском языке слова «ортодоксия», «ортодоксальный» не используются[20], хотя такое словоупотребление иногда встречается в светской и переводной литературе[21].
История формулирования вероучения
Православная церковь рассматривает всю историю единой Церкви до Великого раскола (1054) как часть своей истории. Православное вероучение восходит к апостольским временам (I век). Впоследствии формулировалось о́росами (дословно — границами, вероучительными определениями) Вселенских, а также некоторых Поместных соборов. Православие не признаёт постановлений Соборов, которые созывались Римской церковью после раскола, включая и те, где присутствовали представители Восточных патриархатов, например Ферраро-Флорентийский собор.
Первые два Собора созывались правившими в Константинополе императорами единой Римской империи, а остальные — Ромейскими (Византийскими) императорами, после ликвидации Западной Римской империи в 476 году считавшими себя единственными законными римскими императорами, и обычно проходили под их административным председательством. Шаблон:-
Год | Событие | Итоги |
325 | Первый (Никейский) Вселенский собор | Составлен Никейский Символ веры, утверждающий, в частности, догмат Единосущия Сына с Отцом и Святым Духом; осуждено арианство и другие учения, отрицающие Никейский символ веры. Важную роль сыграл святой Афанасий Великий. |
381 | Второй Вселенский собор | Подтверждено равенство Святого Духа с Отцом и Сыном; сформулирована окончательная в Православии[22] редакция Никео-Цареградского Символа веры. |
431 | Третий (Ефесский) Вселенский собор | Осуждены ереси Нестория и Пелагия, осуждённого ранее на Карфагенских соборах 416 года; утверждено именовать Деву Марию Богородицею (Шаблон:Lang-el). |
451 | Четвёртый (Халкидонский) собор | Осуждены ереси несторианства и монофизитства (ересь архимандрита Евтихия). Утверждён догмат о том, что Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек, во всём подобен нам, кроме греха; Он имеет только одно Божественное Лицо-ипостась (Бог Сын) — в воплощении два естества (Божественное и человеческое) соединились в Нём «неслитно и неизменно, нераздельно и неразлучно» — томос папы римского Льва[23]. |
553 | Пятый Вселенский собор | Осуждено учение об апокатастасисе, персонально осуждён один из авторитетов Антиохийской школы — учитель Нестория Феодор Мопсуестийский, осуждены все его сочинения, осуждены также как близкие к несторианству некоторые написанные до Халкидонского собора сочинения блаженного Феодорита Кирского и одно из писем Ивы Эдесского, а также персонально осуждены Платон, Ориген, многие их последователи из Александрийской богословской школы. |
680 | Шестой Вселенский собор | Осуждено монофелитство. К Собору примыкает Трулльский собор, составивший кодекс канонического права Церкви на Востоке. |
Середина VIII века | Иоанн Дамаскин составил «Точное изложение Православной веры» — первую богословскую систематизацию христианского вероучения[24]. | |
787 | Седьмой Вселенский собор | Восстановлено иконопочитание (ранее анафемствовавшееся на Константинопольском соборе в 754 году, его решения были отменены); честь, воздаваемая образу, переходит к Первообразу (т. е. к Богу, по образу Которого созданы все люди (Шаблон:Библия). Так изображённые на иконах — святые, наиболее полно раскрыли в себе образ Божий), и почитающие икону почитают личность, изображаемую иконой. |
11 марта 843 | Торжество православия | После Поместного собора в Константинополе, созванного императрицей Феодорой для окончательного восстановления иконопочитания, состоялись церковные торжества, получившие название «Торжество православия». Были произнесены анафемы на иконоборцев и других еретиков. Данный чин по настоящее время совершается ежегодно в Неделю Торжества Православия (первая Неделя Великого поста). Анафематизмы и многолетия чина могут рассматриваться в качестве формулы Православия как веры Церкви (Шаблон:Lang-el). |
879 | Поместный (у греков часто именуется Восьмым Вселенским) собор в храме Святой Софии | Восстановление на патриаршем престоле Фотия; осуждение Filioque и каких бы то ни было изменений в Символе веры. |
1335—1341 | Полемика святителя Григория Паламы с Варлаамом | Подтверждение возможности созерцания человеком нетварного Фаворского света и непосредственного общения человека с энергиями Бога, единения с Ним и бесконечного Обо́жения. |
Основные догматические и канонические положения
Догматика
Вероучение базируется на Священном Писании (то есть Библии) и Священном Предании, которое включает, в частности, постановления Вселенских Соборов. Основной, используемый в богослужебном обиходе, догматический документ — Никео-Цареградский Символ веры (без филиокве), утверждающийШаблон:Sfn:
- Спасение через испове́дание веры «во единаго Бога» (1-й член Символа).
- Равенство Лиц Святой Троицы: Бога Отца, Бога Сына, Духа Святого и одинаковое поклонение Им и прославление Их (2, 8‑й члены Символа), единосущие Бога-Отца и Бога-Сына.
- Исповедание Иисуса — Христо́м, Го́сподом и Сыном Божиим, рождённого от Бога Отца прежде начала времени (2‑й член Символа).
- Боговоплощение (3‑й член Символа).
- Веру в распятие за людей, телесное воскресение, вознесение и предстоящее второе пришествие Иисуса Христа, всеобщее воскресение и «жизнь будущего века» (5, 6, 7, 11, 12‑й члены Символа).
- Исповедание Святого Духа Господом, дающим жизнь и исходящим от Бога Отца (8‑й член Символа).
- Веру в единство, святость и кафоличность Церкви (9‑й член Символа). Глава Церкви — Иисус Христос (Шаблон:Библия).
- Необходимость единократного крещения для оставления грехов (10‑й член Символа).
Кроме того, на I Вселенском соборе был утверждён Никейский символ веры, утверждающий единосущие Святого Духа Богу-Отцу и Богу-Сыну, а также истину, что Бог-Отец — Свет, а Бог-Сын — Свет от Света, на IV Вселенском соборе был утверждён догмат о двух естествах Иисуса Христа: божественном и человеческом, на VI Вселенском соборе — догмат о двух волях и двух действиях Иисуса Христа: божественных и человеческих. На VII Вселенском соборе был провозглашён догмат об иконопочитании.
Устройство и основные канонические нормы
Основные канонические нормы и институты:
- Иерархическое священство (клир), имеющее 3 степени: епископ, пресвитер, диаконШаблон:Sfn. В настоящее время клирики в православии — всегда лица мужского пола. В древней церкви женщины служили в чины диаконис[комм 2]. Необходимое условие законности иерархии — прямое канонически законное апостольское преемство через непрерывную последовательность рукоположений. Каждый епископ (вне зависимости от титула, которым он обладает) имеет полноту канонической власти в пределах своей юрисдикции (епархии). Хотя каноны запрещают лицам священного сана «вдаватися в народныя управления» (81-е[25] и 6-е Правила святых Апостолов[26], а также 11-е Правило Двукратного Собора и др.), в истории были отдельные эпизоды, когда православные епископы стояли во главе государства (наиболее известны православные римские папы I тысячелетия нашей эры, новгородские архиепископы, владыки Негоши в Черногории, Президент Албании Фан Ноли, Президент Кипра Макарий III) или обладали значительными полномочиями гражданской власти (Константинопольские Патриархи в Оттоманской империи в роли милет-баши, то есть этнарха православных подданных султана).
- Институт монашества. Включает в себя так называемое чёрное духовенство, играющее ведущую роль во всех сферах жизни Церкви с IV века. Представители чёрного духовенства могут избираться на епископское служение в ЦерквиШаблон:Sfn[27].
- Установленные календарные посты: Великий (предпасхальный 40-дневный[28]), Петров, Успенский, Рождественский, вместе с праздниками, составляющие литургический год.
Богослужение
Общие сведения
Исторически православие допускало использование различных обрядов, но после раскола в Церкви утвердилось почти исключительное использование византийского обряда. Литургия — главное богослужебное последование, во время которого совершается таинство евхаристии, как и в других христианских традициях, состоит из литургии оглашенных и литургии верных (их главные элементы — чтение Евангелия, и Анафора соответственно). Причащение совершается под двумя видами (Телом и Кровью Иисуса Христа). Для таинства используется вино (в русской традиции — кагор) и квасной хлеб — просфораШаблон:Sfn.
Исторически сложившееся в Византии общественное (церковное) богослужение заключает в себе четыре богослужебных круга: суточный, седмичный, неподвижный годовой и подвижный годовой круг, сформировавшийся вокруг праздника ПасхиШаблон:Sfn.
С первой половины XX века в США и некоторых других странах существуют православные приходы (преимущественно в Антиохийской православной церкви и Русской православной церкви заграницей), практикующие западные обряды.
Таинства в Православной церкви
Сформулированное вычленение из богослужения семи таинств было сделано в латинском схоластическом богословии: учение о семи таинствах было соборно утверждено в римо-католичестве на Флорентийском[29] и Тридентском соборах Римской церкви (Тридентский собор принял канон, согласно которому предаются анафеме все, кто учит, что таинств больше или меньше семи[30]). В конце XVI века это учение стало печататься в книгах, изданных православными авторами, что было вызвано тем, что православные учились в католических учебных заведениях и копировали это учение, а также начавшейся в Константинополе богословской полемикой с протестантами[31][32], а в Москве — сильным влиянием киевской школы (Киево-Могилянская академия) на зарождающееся академическое богословие. Однако традиция различения таинств от других священнодействий церкви (монашеский постриг, отпевание, великое водоосвящение и пр.) имела место в позднейшем школьном богословии (это учение вошло в состав различных, изданных православными вероучительных книг).
Так, изъясняя 10-й член Символа веры («Исповедую едино крещение во оставление грехов»), имевший широкое хождение в России в XVIII и XIX веках катихизис под названием «Православное исповедание» (первоначальная редакция была написана под руководством Петра Могилы; первое полное издание на греческом в 1667 году) гласит:
Поелику он упоминает о Крещении, первом Таинстве, то дает нам случай рассмотреть седмь Таинств Церкви. Они суть следующие: Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, Священство, честный Брак и Елеосвящение. Сии седмь Таинств соответствуют седми дарам Духа Святаго. Ибо чрез сии Таинства Дух Святый изливает дары Свои и благодать на души тех, кои пользуются ими надлежащим образом. О сем предмете пространно рассуждает Патриарх Иеремия в книге, которую написал для обращения Лютеран[33].
Например, Иоанн Дамаскин говорил о двух таинствах, Дионисий Ареопагит, Феодор Студит — о шести, а митрополит Эфесский Иоасаф (XV) — о десяти, трое последних погребение и монашеский постриг считали таинствами. В отличие от Католичества, учение только о семи таинствах всей соборной полнотой Православной церкви никогда не утверждалось, по причине того, что отличие священнодействия от таинства никем не было никогда определено.
Распространение
Шаблон:Main Православие распространено среди ряда народов на Балканах — греков, болгар, сербов, черногорцев, македонцев, румын и части албанцев; в восточной Европе — среди восточнославянских народов, грузин, гагаузов, молдаван, а также народов Леванта, наряду с русскими и кряшенами, среди ряда иных народов Российской Федерации: чувашей, марийцев, удмуртов, коми, карел, мордвы, якутов, части осетин и многих других (см. также в статье Православие в России).
Численность приверженцев точно установить невозможно, так как в ряде стран традиционного распространения православия государственные и церковные органы не ведут учёта членов Церкви. Численность верующих канонических православных церквей оценивается в 225 млн (2007 г.)[34] и 227 млн (2013 г.)[35]. Вселенский Патриарх Варфоломей и другие источники дают оценку общей численности православных порядка 200—250 млн[36]. Вместе с Древневосточными православными церквами число православных составляет 260[37] — 270[38] млн человек.
Наибольшее число православных проживает в России: около 40 % от численности всех православных (в том числе приверженцев древневосточных православных церквей) в мире[37]. В современном мире к странам с большинством православного населения, по данным переписей и опросов, также можно отнести: Белоруссию, Болгарию, Грецию, Грузию, Кипр, Македонию, Молдавию, Румынию, Сербию, Украину, Черногорию. Православие также заметно присутствует в Боснии и Герцеговине, Эстонии, Латвии, Литве, Албании, Финляндии, и в Казахстане, Киргизии, Узбекистане, Туркменистане, на Алеутских островах американского штата Аляска. Кроме того, православие исповедует часть населения Ливана (8 % населения страны[39]), Сирии, Иордании, Израиля.
Миграционные процессы в XX веке, а также православное миссионерство, повлекли становление православных общин и епархий в странах всех континентов за пределами традиционного распространения православия, в частности быстрому росту числа его приверженцев в США, где сосуществует множество православных юрисдикций[40]. С конца XX века одной из зон сравнительно быстрого распространения православия становятся Африка южнее Сахары (см. Православие в Африке), а также Юго-Восточная Азия[41] и Южная Корея.
По состоянию на 2010 год, количество православных в Австралии составляет 3,3 % населения страны, Австрии — 2,3 %, Испании — 2 %, Германии и Канаде — по 1,4 %, Великобритании — 0,9 %, США и Франции — по 0,6 %[8], Италии — 0,2 %[42]. В 2011 году в Ирландии православие стало самой быстрорастущей религией, в основном, за счёт большого количества трудовых мигрантов из Восточной Европы[43].
Официальный статус
- Шаблон:Флаг Болгарии В Болгарии, согласно пункту 3 статьи 14 главы I Конституции Болгарии, «восточно-православное вероисповедание» является «традиционной религией».
- Шаблон:Флаг Греции В Греции статья 3-я Конституции (1975 с позднейшими поправками): «Господствующей в Греции религией является религия Восточной Православной Церкви Христовой. Православная Церковь Греции, признающая своим главой Господа нашего Иисуса Христа, неразрывно вероучительно связана с Великой Церковью Константинополя и со всякой другой единоверной Церковью Христовой <…>»[44][45].
- Шаблон:Флаг Грузии В Грузии, согласно статье 9 главы I Конституции Грузии, «государство признаёт исключительную роль Грузинской православной церкви в истории Грузии и вместе с тем провозглашает полную свободу религиозных убеждений и вероисповедания, независимость церкви от государства».
- Шаблон:Флаг Румынии В Румынии, светском государстве, законодательство признаёт «важную роль» Румынской православной церкви[46].
- Шаблон:Флаг Финляндии В Финляндии православие, наряду с протестантизмом, является государственной религией. Отношения государства и Православной церкви Финляндии регулируются Законом о Православной Церкви.
- Шаблон:Флаг БельгииВ Бельгии православие является одной из шести официальных религий, пятая по числу последователей после католичества, ислама, протестантизма и иудаизма.
Государственная религия в исторических государствах
Болгария
- Шаблон:Флаг Княжество Болгария — согласно Статье 37 Главы IX Конституции Княжества Болгарского[47].
- Шаблон:Флаг Царство Болгария — согласно Статье 37 Главы IX Конституции Царства Болгарского[48].
Дон
- Всевеликое Войско Донское Всевеликое Войско Донское — согласно Статье 10 Закона Всевеликого Войска Донского (4 мая 1918 года)[49]; Статье 43 Раздела IV Главы VIII Основных законов Всевеликого Войска Донского (15 сентября 1918 года)[50].
Россия
- Шаблон:Флагификация — согласно Статье 62 Главы 7 Раздела I Свода основных государственных законов Российской империи[51].
Румыния
- Шаблон:Флаг Объединённое княжество Валахии и Молдавии — согласно Статье 21 Раздела II Конституции Объединённого княжества Валахии и Молдавии[52].
- Шаблон:Флаг Королевство Румыния — согласно Статье 22 Раздела II Конституции Королевства Румыния (1923 года)[53]; Статье 19 Главы 2 Раздела II Конституции Королевства Румыния (1938 года)[54].
Украина
- Шаблон:Флагификация — согласно Статье 9 Законов о временном государственном устройстве Украины[55].
Православная церковь
Шаблон:Main Учение Православной церкви содержится в Священном предании, которое включает в себя кроме Священного Писания, определения Вселенских и некоторых поместных соборов, принятые всей Церковью, каноны (своды правил апостолов, Вселенских и некоторых поместных соборов), утверждённые Церковью литургические тексты, творения Отцов Церкви, жития святых, а также обычаи Церкви[56]. При этом Предание, в понимании святоотеческой литературы, «есть жизнь Святого Духа в Церкви». Священное Писание для православных христиан является наиважнейшей формой Священного Предания[57].
Православная церковь составляется сообществом поместных церквей — автокефальных и автономных[58]. Каждая автокефальная церковь полностью самостоятельна и независима в делах своего канонического и административного управления. Автономные церкви находятся в канонической зависимости от той или иной автокефальной (кириархальной) церкви.
Поместные автокефальные и автономные церкви
Существующий порядок старшинства чести (официальная очерёдность в диптихе) поместных церквей возник после Великого церковного раскола: прежде признаваемое на Востоке за Римской кафедрой первое по чести место (primus inter pares) перешло престолу Патриархов Константинопольских. Во II тысячелетии н. э. возник ряд новых автокефальных церквей, идущих в диптихах после Иерусалимского патриархата. С 2019 года[59] существует 14 общепризнанных автокефальных церквей и две, признаваемые только некоторыми церквями.
Диптих Московского патриархата | Диптих Константинопольского патриархата[60] |
---|---|
Автокефальные церкви: | |
Автономные церкви: | |
Американская и Канадская церковь в автокефальном статусе признана Московским патриархатом и некоторыми иными славянскими церквями. Православная церковь Украины признана Константинопольским патриархатом, Элладской, Александрийской и Кипрской церквями.
Пределы поместных церквей традиционно имеют тенденцию сообразовываться с границами национально-государственного размежевания, но определённой нормы в отношении данного вопроса нет. Так, Московский патриархат (РПЦ), исторически всегда имевший юрисдикцию в пределах Российского государства и Российской империи, после распада СССР в 1991 году простирает свою исключительную юрисдикцию на все страны бывшего СССР, кроме Грузии и Армении, а также некоторые иные страны, как то Япония[61]. Однако, в 1943 году решение Синода РПЦ о восстановлении «молитвенного и евхаристического общения между обеими автокефальными Церквами-Сестрами, Русской и Грузинской» (признание автокефалии Грузинской церкви, односторонне провозглашённой в 1917 году) обосновывалось ссылкой на 17-е правило Халкидонского собора с разъяснением, что, «по церковным правилам (Всел. IV, 17 и др.), церковные границы должны следовать за государственными»[62][63].
На основании некоторых канонических положений (Правила 9-е, 17-е и 28-е Четвёртого Вселенского собора, 34-е Правило Святых апостолов) Константинопольский патриархат с 1920-х годов полагает, что вся православная «диаспора» должна находиться в его окормлении (церковной юрисдикции), а православные общины на территориях, вышедших из-под гражданско-политической юрисдикции государств (то есть ставшие суверенными государствами), имеют право на организацию в составе автономной церкви под её верховной юрисдикцией. Так, на основании, в частности, указанных канонов Константинопольский патриархат в феврале 1996 года совершил «Патриаршее и Синодальное Деяние o возобновлении Патриаршего и Синодального Томоса 1923 года касательно Православной Эстонской Митрополии», которое, в частности, гласило: «проявив осторожное поведение и предусмотрев всё необходимое, в соответствии с канонической традицией с незапамятных времён, когда Святейший Вселенский Престол получил право изменять и обеспечивать устройство Церквей и существо дел в соответствии с потребностями времени и благостоянием всего сонма, всегда стремясь к согласному и благоприятному образу и правлению местного и вселенского, снова провозглашаем восстановление Патриаршего и Синодального Томоса 1923 года в отношении Православной Эстонской Митрополии во всех его деталях»[64]. Эпиграфом к указанному Деянию было изречение Патриарха Фотия: «Это обычное дело — менять границы Церкви, когда меняются политические образования и правительства» (см. также Варфоломей и Русская Православная Церковь и в статье Русская Православная Церковь при Патриархе Алексии II). Официальный представитель Московской патриархии в августе 2008 года заявил: «Политические решения не определяют вопросы о церковных юрисдикциях и сферах пастырской ответственности. Эти вопросы должны решаться на каноническом поле в ходе диалога между двумя Церквами»[65].
В начале 2008 года юрисдикционный конфликт между Московским и Константинопольским патриархатами возник вокруг территории Китайской Народной Республики вследствие реорганизации Константинопольским патриархатом своей Гонконгской митрополии с включением в её состав территории Китайской Народной Республики, что Священный синод Русской православной церкви на своём заседании 15 апреля 2008 года расценил как «посягательство на права Китайской автономной православной церкви»[66][67], которая де-факто ныне не существует, но исторически рассматривается Московским патриархатом как находящаяся в её канонической юрисдикции. Выступая 26 июля 2008 года перед собравшимися представителями различных (канонической и неканонических) украинских юрисдикций в Киеве, в рамках торжеств в связи с 1020-летием «Крещения Киевской Руси» Вселенский патриарх Варфоломей I отметил, что уступка Киевской митрополии Московскому патриархату в 1687 году была обусловлена «аннексией»[68][69] Украины Московским Царством.
Ряд церквей (в частности, Константинопольский, Антиохийский, Московский, Грузинский, Сербский, Румынский и Болгарский патриархаты) имеют епархии и приходы вне территории своей основной юрисдикции — в так называемой «диаспоре»; другие же церкви (Александрийская, Иерусалимская, Кипрская, Элладская) таких структур не имеют. Практика распространения юрисдикции на этническую диаспору создаёт ситуацию, при которой «нарушается принцип канонических территорий и вмешательство одной поместной Церкви в дела другой становится неизбежно»[70].
По вопросу о порядке дарования автокефалии также не существует ясно сформулированных общепризнанных норм[71][72], что порождает конфликтные ситуации как между самопровозглашёнными автокефалиями и их кириархальной церковью, так и между Константинопольским патриархатом и Московским патриархатом, который настаивает на праве всякой автокефальной церкви самостоятельно даровать автокефалию своей части[73]. В Констатинопольском патриархате придерживаются мнения, что подтверждение автокефального статуса поместной церкви есть прерогатива вселенского собора (а в их отсутствие — константинопольского патриаршего престола), и рассматривают все позднейшие автокефалии (после 787 года) как подлежащие утверждению таковым[73][74][75].
С сентября 1961 года[комм 3], когда состоялось I Родосское Всеправославное совещание[76], с перерывами, ведётся практическая подготовка Всеправославного собора, который бы разрешил ряд общецерковных вопросов и проблем. Запланированный и подготовленный всеми Церквами под председательством Вселенского Патриарха[77][78][79] Святой и Великий Собор, состоявшийся в июне 2016 года на Крите, бойкотировался рядом поместных Церквей[80] и не рассматривал спорные вопросы, как то календарь, диптихи, порядок провозглашения автокефалии[81], которые ранее предусматривалось разрешить[82].
После 1991 года, несмотря на численный рост и возрастание влияния внутри России, Московский патриархат в плане мирового влияния стал уступать лидирующие позиции Константинополю, поддерживаемому Соединёнными Штатами Америки[83]. Так, когда 9 октября 2007 года делегация Московского патриархата покинула заседание Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу в Равенне[84][85] ни одна из делегаций других православных церквей не последовала этому примеру[86][87][88][89][90], поддержав линию Константинопольской церкви[91]. Ослабление влияния Московского патриархата происходит также и на территории бывшего СССР (без Грузии и Армении)[92], которую он, как и территории Японии, КНР и Монголии, считает своей «канонической территорией».
Предпринятые в начале 2000-х годов попытки Московского патриархата подчинить своей юрисдикции приходы Западноевропейского экзархата во Франции[93][94][95][96], а также предотвратить переход в Экзархат (в составе Константинопольского патриархата) значительной части приходов Сурожской епархии закончились неудачей. Однако впоследствии, в 2018–2020 годов во время церковного кризиса и конфликта с РПЦ по Украине, Константинопольская церковь упразднила Экзархат, и значительная часть клира и мирян перешли в подчинение РПЦ[97].
Старообрядческие церкви
Церкви русской традиции, отвергшие реформу Патриарха Никона (XVII век) и не имеющие евхаристического общения со всемирным сообществом поместных православных церквей. После признания Поместным собором Московского патриархата в 1971 году «не бывшими» «клятв» Большого московского собора 1666 года на дореформенные русские обряды и придерживающихся их, церковное общение восстановлено не было. Русская православная церковь (Московский патриархат) не признаёт действительность епископата Русской православной старообрядческой церкви (Белокриницкого согласия)[98].
Вместе с тем часть старообрядцев присоединилась к РПЦ на началах единоверия, начиная с утверждения Правил единоверия митрополитом Платоном в 1800 году.
Поповство
Поповство — течения, имеющие священство и хиротоническую преемственность, но не признанные вселенским православием. К ним относятся:
- Русская православная старообрядческая церковь (Белокриницкая иерархия);
- Русская древлеправославная церковь (Беглопоповское согласие).
Беспоповство
Беспоповство — течения, считающие, что хиротоническая преемственность пресеклась со смертью последнего епископа, не признавшего реформу патриарха Никона. К ним относятся:
- Древлеправославная поморская церковь;
- федосеевцы (Древлеправославная старопоморская церковь федосеевского согласия);
- филипповцы;
- староспасовцы;
- новоспасовцы.
Истинно-православные церкви
Шаблон:Main Истинно-православные церкви (ИПЦ) — ряд объединений, неканонических с точки зрения церквей мирового, или вселенского православия, но претендующих на то, что именно они сохраняют традицию истинного православия (отсюда именование), и по этой причине противопоставляющих себя поместным православным церквям. ИПЦ не находятся в евхаристическом общении с мировым православием и, что нередко, между собой. Возникли в Греции и России в ходе церковных расколов 1920-х годов[99]. Основным своим вероучительным отличием от церквей вселенского православия ИПЦ в настоящее время объявляют неприятие экуменических контактов в тех формах, в которых они практикуются в официальных церквах.
По численности приверженцев значительно уступают поместным церквам вселенского православия. Так, по числу приходов поместная православная церковь в РФ (РПЦ) превосходит наиболее крупные организации из числа российских ИПЦ — Русскую истинно-православную церковь и ИПЦ(Р), более чем на 2 порядка — 30 142[100], 200 (по сведениям самой РИПЦ на 2008 год)[101] и 150[102] приходов соответственно.
Старостильные церкви (старостильники)
Старостильные церкви — название, объединяющее «истинно-православные» церкви в Греции, Румынии, Болгарии, Южной Осетии[103][104][105], Финляндии и на Кипре, не имеющие евхаристического общения с поместными православными церквями.
Своё название эти церкви получили в связи с тем, что первоначальной причиной разделения стал переход многих поместных церквей на новоюлианский календарь; отделившиеся епископы и приходы сохранили у себя употребление юлианского календаря («старый стиль»).
Название «старостильные церкви» закрепилось только за этими церквами и не используется для описания как поместных церквей в России, Сербии и Грузии, так и российских ИПЦ, использующих юлианский календарь[99].
Автокефалии, стремящиеся к легитимизации со стороны Вселенского православия
Ряд религиозных объединений православной традиции именуют себя автокефальными православными церквями, но не признаны в таковом качестве ни одной поместной церковью Вселенского православия[106]. Среди них такие церкви, как:[106]
- Белорусская автокефальная православная церковь;
- Македонская православная церковь;
- Черногорская православная церковь;
- Украинская православная церковь (Киевский патриархат)[комм 4];
- Абхазская православная церковь;
- Турецкая православная церковь.
С точки зрения сторонников Вселенского православия, все эти церкви представляют собой неканонические структуры[106]. В отличие от ИПЦ, они признают каноничность Вселенского православия, не предъявляют к нему вероисповедных претензий и стремятся получить от него автокефалию[107].
Возможность спасения инославных, еретиков и раскольников
Православное исповедание никогда не обозначало границ спасения, но лишь указывает пути спасения в ограде православных церквей[108].
Позиция Русской православной церкви обозначена Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ МП 2000 года, в документе «Основные принципы отношения к инославию»: Шаблон:Начало цитаты <poem> 1.1. Православная Церковь есть истинная Церковь Христова<…>. 1.15. Православная Церковь устами святых отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой. Но в то же время общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией. Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному её исчезновению в отделившихся общинах… 1.16. Церковное положение отделившихся не поддается однозначному определению… 1.17. …Православная Церковь не выносит суда о мере сохранности или поврежденности благодатной жизни в инославии, считая это тайной Промысла и суда Божия. 2.4. Православная Церковь не может принять тезис о том, что, несмотря на исторические разделения, принципиальное, глубинное единство христиан якобы нарушено не было и что Церковь должна пониматься совпадающей со всем «христианским миром». </poem> Шаблон:Конец цитаты
Различные юрисдикции (ИПЦ, различные Старообрядческие Православные церкви и согласия, Старостильные церкви и др.), не входящие в систему Вселенского православия, могут иметь различные точки зрения на возможность спасения как инославных, так и православных из иных православных церквей.
Отношение к современной Римско-католической церкви
Шаблон:Main В православии отсутствует единая точка зрения, считать ли «латинян» еретиками, исказившими Символ веры путём самовольного позднейшего добавления филиокве, или схизматиками, отколовшимися от Единой соборной апостольской церкви.
Православные единодушно отвергают догмат о непогрешимости папы в вопросах вероучения и его притязания на главенство над всеми христианами — по крайней мере, в той интерпретации, которая принята в современной Римской церкви[109]. Православная церковь не приемлет ряд иных догматических положений Римско-католической церкви: филиокве, догмат о непорочном зачатии Девы Марии, учение о чистилище, догмат о телесном вознесении Божией Матери[110]. Православие приветствует симфонию духовной и светской властей (см. статью Цезаропапизм); Римская церковь ещё со времён раннего Средневековья выступает за полный церковный иммунитет и в лице своего первосвященника обладает суверенной светской властью[111] (см. в статье Папство).
В декабре 1965 года Вселенским патриархом Афинагором и папой римским Павлом VI и их Синодами были сняты взаимные анафемы 1054 года и подписана Совместная декларация[112]; «жест справедливости и взаимного прощения» (Совместная декларация, 5) не привёл к преодолению разделения (восстановлению евхаристического общения)[113].
С мая 1980 года[114] время от времени проходят встречи Смешанной богословской православно-римско-католической комиссии по диалогу между Поместными православными церквями и Римско-католической церковью[115]. Председатель отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Иларион (Алфеев) заявил, что «вступая в диалог, православная церковь отказалась от употребления термина „ересь“ в отношении католичества», пояснив, что мораторий на употребление данного термина на время работы богословской комиссии по православно-католическому диалогу вовсе не значит, что с повестки дня снят сам термин «ересь» или сняты те разногласия, которые существуют между православными и католиками[116]. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл при выступлении на Поместном соборе Русской православной церкви 2009 года подчёркнуто и во всеуслышание употребил термин «католическая ересь»[117], а во время проповеди в Тутаеве 11 сентября 2010 года идею унии с Католической церковью назвал «еретическим отступлением от истин православной веры».
Примечания
- Комментарии
- Источники
Литература
- На русском языке
- Шаблон:Источник/НФЭ
- Шаблон:ВТ-ЭСБЕ
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. — Т. 1. — СПб., 1883.
- Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. — Т. 2. — СПб., 1883.
- Шаблон:Книга
- Шаблон:БРЭ
- Шаблон:БРЭ
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- На английском языке
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
Ссылки
- Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви (адаптированная редакция). Шаблон:Wayback
- Интернет-версия. Шаблон:Wayback Православной энциклопедии
- Православное христианство — каталог православных ресурсов
- Седмица.ру — Православная энциклопедия. Шаблон:Wayback
- Открытая православная энциклопедия «Древо». Шаблон:Wayback
- Шаблон:Cite web
Шаблон:Библиоинформация Шаблон:Православие
- ↑ 1,0 1,1 Шаблон:Источник/НФЭ
- ↑ 2,0 2,1 В славянских переводах Библии и богослужебных текстов, а также с современного греческого языка, слово «δόξα» чаще всего переводится как «слава», «хвала». Шаблон:Wayback, однако в греческом языке античной эпохи его семантика была более многогранной: так, словарь И. Х. Дворецкого (М., 1958. — Т. I. — С. 421) приводит следующие переводы слова δόξα: «мнение, представление; ожидание, чаяние, расчёт; плод воображения, видение, призрак; в философии — мнение, мнимое знание; намерение, решение, замысел; слава, имя, репутация; блеск, сияние, яркость»; словарь А. Д. Вейсмана (5-е изд., 1899) в качестве основного значения слова «δόξα» даёт «мнение, представление, предположение». При этом «распространенное толкование, согласно которому речь идет о правильном способе славить Бога, с намеком на литургическую культуру православия, этимологически невозможно» (С. С. Аверинцев, «Православие», Новая философская энциклопедия): форма -δοξία образована непосредственно от глагола δοκέω, к пассивной форме которого (в значении казаться) восходит и δόξα (прот. Н. П. Малиновский. Очерк православного догматического богословия. Шаблон:Wayback).
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite encyclopedia Шаблон:Wayback
- ↑ Митрополит Филарет (Дроздов). О девятом члене Символа веры. Шаблон:Wayback. // Пространный Православный Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви.
- ↑ Митрополит Иларион (Алфеев). Раннее христианство. Христос — основатель Церкви. Шаблон:Wayback // Православие : В 2 т. — М.: Сретенский монастырь, 2009. — 1840 с. — ISBN 978-5-7533-0502-2.
- ↑ 1. Единство Церкви и грех человеческих разделений. Шаблон:Wayback // «Основные принципы отношения к инославию» — документ, принятый Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ МП 2000 года.
- ↑ 8,0 8,1 Table of Christian Population as Percentages of Total Population by Country. Шаблон:Wayback. Pew Research Center.
- ↑ 9,0 9,1 Шаблон:Книга
- ↑ «те, что называют себя православными (Шаблон:Lang-el), должны творить добрые дела, ясно понимая, что делают» (Строматы, 1:9)
- ↑ В частности, в традиционной римской мессе: et omnibus orthodoxis, atque catholicae et apostolicae fidei cultoribus.
- ↑ В языках народов, не связанных с восточно-православной традицией, понятие «православное христианство» является обобщающим термином, условно объединяющим греко-православные и нехалкидонские церкви, что можно видеть в версиях данной статьи в соответственных языковых разделах. Русскому языку такое словоупотребление не свойственно.
- ↑ Глубоковский Н. Н. Православие по его существу. Шаблон:Wayback — СПб., 1914; М., 1991. — стр. 11—13
- ↑ Архимандрит Роберт Тафт, S. J. на кн. архиеп. Павла Финляндского «Пир веры». Шаблон:Wayback; Ответы на вопросы, которые чаще всего задают священнику. Шаблон:Wayback
- ↑ Архимандрит Иерофей (Влахос). «Православная духовность». Об основах духовной жизни в свете неискажённого святоотеческого учения. Шаблон:Wayback; Православие. Доклад митрополита Волоколамского Илариона на открытии «Дней православной книги». Шаблон:Wayback
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ стб. 1350 // Срезневский И. И.Материалы для словаря древне-русскаго языка по письменным памятникам : труд И. И. Срезневского. Шаблон:Wayback — СПб.: издание Отд-ния рус. яз. и словесности Императорской акад. наук, 1890—1906. — 32 см. Т. 2: Л — П. — 1895. — 15, 4 с., 1802 стб.
- ↑ Малала И. Византийские хроники от начала до VII в. Шаблон:Wayback
- ↑ Толковый словарь русского языка начала XXI века. Актуальная лексика / под редакцией Г. Н. Скляревской. — М.: Эксмо, 2007, стр. 690: «Ортодоксальный — книжн. Неуклонно (обычно некритически) следующий какому-л. учению, мировоззрению; не допускающий отклонений от них; отражающий приверженность им.»
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ По 1-у правилу II Вселенского собора утверждённый Символ веры не должен более изменяться: «да пребывает о́ный непреложен».
- ↑ Догмат шестисот тридесяти святых отец четвертаго вселенскаго собора, Халкидонского. (Книга правил. -- С. 5)
- ↑ Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Шаблон:Wayback. — М., 1992.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Формально Великий пост длится 40 дней, хотя от начала поста до Пасхи 48 постных дней (включая Вербное воскресенье и Страстную седмицу.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Timothy Ware. The Orthodox Church. Penguin Books. 1993. p. 93—94, 275.
- ↑ Steven Runciman. The Great Church in Captivity. Cambridge University Press, 1988. p. 250.
- ↑ Цит. по Православное исповѣданіе каѳолической и апостольской Церкви Восточной. — М., 1900. — С. 66.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite webШаблон:Cite web
- ↑ 37,0 37,1 Шаблон:Cite web
- ↑ Worldwide Adherents of All Religions. Шаблон:Wayback // Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2013
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Погадаев В. А. Православие в Индонезии. // Нусантара. Юго-Восточная Азия. Сборник материалов. Вып. 3. — СПб., 2002. — С. 89-91.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Книга Шаблон:Wayback
- ↑ Официальный текст Конституции Греции на 27 мая 2008 года. Шаблон:Wayback, Парламент ГрецииШаблон:El icon.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Romania. Шаблон:Wayback // International Religious Freedom Report for 2017, Государственный департамент США.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Закон Всевеликого Войска Донского от 4.05.1918 г.
- ↑ Туроверов Н. Н. Основные законы Всевеликого Войска Донского. Шаблон:Wayback — Париж: Издание казачьего союза, 1952. — 54 с.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Давыденков О. В. Катехизис. Введение в догматическое богословие. Шаблон:Wayback. — М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского богословского института, 2000. — 232 с.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Церковь и территория. Церковная диаспора. Автокефальные и автономные церкви. Шаблон:Wayback // Цыпин В. прот. Церковное право: Курс лекций. Шаблон:Wayback. М.: Круглый стол по религиозному образованию в Рус. Правосл. церкви, Изд-во МФТИ, 1994. — 440 с. копия книги. Шаблон:Wayback.
- ↑ 59,0 59,1 Шаблон:Cite web
- ↑ Научно-богословский портал Bogoslov.ru Диптих Шаблон:Архивировано.
- ↑ Устав Русской Православной Церкви. Шаблон:Wayback: I, 3.
- ↑ «Возобновление молитвенно-канонического общения между двумя Православными Церквами — Грузинской и Русской». // ЖМП. 1944, № 3, стр. 7.
- ↑ Каллистрат. Шаблон:Wayback.
- ↑ ЖМП. 1996, № 3.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с решением Константинопольского Патриархата об учреждении епархиальной структуры на территории Китайской Автономной Православной Церкви. Шаблон:Wayback//Патриархия.ru, 15 апреля 2008 г.
- ↑ Притязания Константинополя на территорию Китайской православной церкви неправомерны — Московский патриархат. Шаблон:Wayback//Интерфакс-Религия, 16 апреля 2008 г.
- ↑ Звернення Його Всесвятості Патріарха Константинопольського Варфоломія I до Українського народу. На официальном сайте Президента Украины 26 июля 2008 г.
- ↑ Документ: Обращение Вселенского Патриарха Варфоломея к украинской нации. Шаблон:Wayback (русский перевод). Портал Credo.ru, 26 июля 2008 г.
- ↑ Игорь Шитиков, протоиерей Фундамент, уходящий из-под ног. Окормление православной русской диаспоры сталкивается с каноническими трудностями. Шаблон:Wayback//НГ Религии от 16 апреля 2008 г.
- ↑ Вселенский патриархат отреагировал на угрозы РПЦ. Шаблон:Wayback Корреспондент.net, 14.09.2018.
- ↑ Вселенский Патриарх Варфоломей: «Проблемы одной церкви неизбежно отражаются на остальных». Шаблон:Wayback Интервью Патриарха Варфоломея: «Русский Newsweek», 27 мая 2010.
- ↑ 73,0 73,1 Шаблон:Cite web
- ↑ По вопросу о порядке дарования автокефалии см. переписку Патриаршего местоблюстителя митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена с архиепископом Северной и Южной Америки Иаковом и Патриархом Константинопольским Афинагором в связи с дарованием 10 апреля 1970 года Московским патриархатом автокефалии Русской православной греко-кафолической церкви в Америке: Пимен Патриарх Московский и всея Руси. Слова, речи, послания, обращения. 1957—1977. Издание Московской патриархии. М., 1977, стр. 154—164.
- ↑ 1970 Letter from Ecumenical Patriarch Athenagoras on Autocephaly. Шаблон:Wayback. / Послание Вселенского патриарха Афинагора от 24 июня 1970 года Патриаршему местоблюстителю митрополиту Пимену в связи с дарованием Московским патриархатом автокефалии Русской митрополии в Америке.
- ↑ Комиссия по подготовке Всеправославного Собора продолжает свою работу. Шаблон:Wayback // Отдел внешних церковных связей Русской православной церкви, 4 марта 1999 г.
- ↑ ЖУРНАЛЫ заседания Священного Синода от 19 марта 2014 года. Шаблон:Wayback // ЖУРНАЛ № 2.
- ↑ В 2016 году в Стамбуле пройдет Всеправославный собор. Шаблон:Wayback NEWSru, 9 марта 2014.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Council to Address Six Major Themes in Orthodoxy — Official advance Documents. Шаблон:Wayback. The Ecumenical Patriarchate of Constantinople. Retrieved: 25 May 2016.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Делегация Московского патриархата покинула заседание Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу. Шаблон:Wayback //Патриархия.ru,10 октября 2007 г.
- ↑ Документ по итогам православно-католического заседания в Равенне подписан в отсутствие делегации Московского Патриархата. Шаблон:Wayback // Патриархия.ru, 17 октября 2007 г.
- ↑ Члены православно-католической комиссии в Равенне подписали итоговый документ в отсутствие делегации РПЦ. Шаблон:Wayback // NEWSru.com, 16 октября 2007 г.
- ↑ Pope Calls for Prayers After Orthodox Walk-Out. Шаблон:Wayback// Catholic News Service, 11 октября 2007 г.
- ↑ Представитель РПЦ обвиняет Константинопольский Патриархат в срыве православно-католического диалога. Шаблон:Wayback // NEWSru.com, 22 октября 2007 г.
- ↑ Progress in dialogue with Catholics, says Ecumenical Patriarchate. Шаблон:Wayback // new.asianews.it, 19 октября 2007 г.
- ↑ Ecumenical progress, Russian isolation, after Catholic-Orthodox talks. Шаблон:Wayback CWNews.com 19 октября 2007 г.
- ↑ Шаблон:Cite news
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Заявление епархиального управления Архиепископии православных церквей русской традиции в Западной Европе. Шаблон:Wayback 9 декабря 2004 г. // Русская мысль, № 46, 16-22 декабря 2004 г.
- ↑ Заявление ассоциации Движения за Поместное Православие Русской Традиции в Западной Европе. Шаблон:Wayback Православие и мир, 25 марта, 2013.
- ↑ Виктор Лупан. Никита Струве и виртуальное православие. Шаблон:Wayback. Православие и мир.
- ↑ Структуры РПЦ и Фанара в Европе договорились о братском сосуществовании СПЖ, 5 декабря 2020.
- ↑ Шаблон:Православная энциклопедия
- ↑ 99,0 99,1 Мосс Владимир Православная церковь на перепутье (1917—1999). Шаблон:Wayback — СПб, 2001.
- ↑ Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском совещании 2 февраля 2010 года Шаблон:Архивировано // Patriarchia.ru, 2 февраля 2010.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Александр Солдатов. Горячие точки православия. Шаблон:Wayback. — Журнал «Огонёк»
- ↑ Павел Коробов, Олег Кашин. К Дмитрию Медведеву обратились как к президенту всея Руси. Православные Южной Осетии жалуются на иерарха РПЦ МП. — Газета «Коммерсантъ» № 15 (4315) от 29 января 2010 г.
- ↑ Митрополит Кирилл: Русская и Грузинская церкви могут помочь преодолеть последствия войны. Шаблон:Wayback// «Вести», 9 ноября 2008 г.
- ↑ 106,0 106,1 106,2 Шаблон:Книга
- ↑ Лещинский А. Н. Церковные разделения в православии. Шаблон:Wayback.
- ↑ Васечко В. Н. Сравнительное богословие (курс лекций). Шаблон:Wayback — М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2006. — 102 с.
- ↑ Глава 3: Притязания Римского епископа на главенство в Церкви Вселенской. Римский епископ как папа. Шаблон:Wayback Из курса лекций по сравнительному богословию священника Максима Козлова. Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Глава 5: Борьба пап за независимость от светской власти и за обладание светской властью в XI—XIV веках. Шаблон:Wayback Из курса лекций по сравнительному богословию священника Максима Козлова.Шаблон:Cite web
- ↑ Совместная декларация Римско-Католической церкви и Константинопольской православной церкви по случаю снятия взаимных анафем. Шаблон:Wayback.
- ↑ Архиепископ Иларион (Алфеев). Великая Схизма: православный взгляд. Шаблон:Wayback // НГ Религии. — 15.07.2009.
- ↑ ЖМП. — 1980. — № 9. — С. 8.
- ↑ Девятое заседание Смешанной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Католической Церковью в Белграде. Шаблон:Wayback. Патриархия.ru, 27.09.2006.
- ↑ Православно-католические отношения на современном этапе. Шаблон:Wayback. Патриархия.ru, 15.11.2010.
- ↑ Прот. Андрей Новиков. На пороге раскола. Шаблон:Wayback. Религия и СМИ, 17.07.2010.
Ошибка цитирования Для существующих тегов <ref>
группы «комм» не найдено соответствующего тега <references group="комм"/>