Русская Википедия:Псалтирь

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:О Шаблон:Книга Библии Шаблон:Викисловарь Псалти́рь, Псалты́рь (Шаблон:Lang-chu, Шаблон:Lang-lat[1]; от Шаблон:Lang-el, по названию музыкального инструмента псалтерия; в иудаизме — Тегилим[2], Шаблон:Lang-he[3][4] — «хваления»[5]) — книга Танаха и Ветхого Завета. Состоит из 150 или 151 псалмов — «песней» или «гимнов». В христианской Библии Псалтирь располагается после книги Иова и перед книгой Притчей Соломоновых. У иудеев находится в третьем разделе Танаха (Ктувим). В ряде национальных переводов Библии книга называется «Псалмы», например Шаблон:Lang-el, Шаблон:Lang-en, в современных изданиях Вульгаты — Liber Psalmorum[6]. У мусульман Псалтирь называется «Забур» (считается утраченным[7]). Словом «псалтирь» также называются отдельные издания Псалтири, предназначенные для использования в христианском богослужении.

Псалтирь представляет собой собрание, состоящее из поэтических текстов различных по жанру, происхождению и времени написания[8]. Согласно христианскому толкованию Псалтири, ряд псалмов содержит пророчества о будущем пришествии Мессии. Христиане, считающие Мессией Иисуса Христа, указывают на Его слова: «Вот то, о чём Я вам говорил, ещё быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Шаблон:Библия). По мнению английского богослова Э. Янга, автора книги «Old Testament Introduction» (1949), псалмы — наиболее насыщенная мессианскими пророчествами книга третьей части Ветхого ЗаветаШаблон:Sfn. В христианской традиции псалмы, трактуемые как пророчества о Христе, называются «мессианскими».

Этимология

Этимология слова «псалтирь»

Греческое слово «псалти́рь» (Шаблон:Lang-grc), которым книга называется в ряде христианских традиций (Шаблон:Lang-lat, Шаблон:Lang-de, Шаблон:Lang-fr), происходит от названия музыкального инструмента (псалтерия).

Этимология слова «тегилим»

Слово Шаблон:Lang-he2 («хвала»[9], «хвалебный гимн»[10]), давшее начало названию книги на иврите — Шаблон:Lang-he2 (Тегилим, Шаблон:Comment «хваления»[5]), встречается только в заглавии псалма Шаблон:Библия2, но используется в этой книге 30 раз[11], в том числе три раза в форме множественного числа — Шаблон:Lang-he2 и Шаблон:Lang-he2[12] («хваления»)[10]. По мнению автора статьи «Псалмы» в ЕЭБЕ (т. 13, 1912), грамматическое окончание в слове, которым названа книга, изменено сознательно с целью отличить его от слова Шаблон:Lang-he2 («хваления»), которое означает «гимны» вообще[11].

Нумерация псалмов

Греческая Масоретская
1…8
9 9
10
10…112 11…113
113 114
115
114 116
115
116…145 117…146
146 147
147
148…150
(151) —

Разбиение текста на псалмы (и, следовательно, их нумерация) различается в еврейском («масоретском») тексте Библии и в греческом «переводе 70 толковников» — Септуагинте.

Септуагинта (и, соответственно, православная Псалтирь) содержит также псалом 151, который не входит ни в одну из кафизм (см. ниже) и не включён в Устав годичного чтения Псалтири за богослужением в Православной церкви[15].

В этой статье, в соответствии с установившейся в России традицией, применяется греческая нумерация.

Содержание и структура

Псалтирь имеет поэтическую организацию[5], некоторые рассматривают её как «поэму»[16]. Согласно ЭСБЕ, отдельные псалмы сложены по правилам еврейской поэзии[17]. Однако в Псалтири (как и в Библии в целом) нет чёткого деления текста на поэзию и прозу в том смысле, в каком это деление применяется к классическим европейским литературам[18].

Главная особенность поэтики псалмов — синтаксический параллелизм[19], который объединяет синонимические вариации одной и той же мысли, или общую мысль и её конкретизацию, или две противоположные мысли, или, наконец, два высказывания, находящиеся в отношении восходящей градации. Помимо параллелизма (констатируемого всеми исследователями), вопрос о структурных особенностях библейской поэзии остаётся открытым[20].

Содержательно псалмы разнообразны (общепризнанной типологии нет). Наряду с прославлением Бога встречаются мольбы (6, 50), проникновенные жалобы (43, 101) и проклятия (57, 108), исторические обзоры (105) и даже брачная песнь (44, ср. «Песнь песней»). Некоторые псалмы отличаются философски медитативным характером, например 8-й, содержащий теологические размышления о величии человека. Однако, Псалтири как целостной книге присуще единство жизневосприятия, общность религиозных тем и мотивов: обращённость человека (или народа) к Богу как личностной силе, неотступному Наблюдателю и Слушателю, испытующему глубины человеческого сердца. Псалмы как литературный жанр находятся в русле общего развития ближневосточной лирики (псалом 103 близок к египетским гимнам Солнцу эпохи Эхнатона), но выделяются своим резко личностным характером. Жанр псалмов разрабатывался в иудейской литературе и позднее (так называемые Соломоновы псалмы, I век до н. э.).

В Танахе Псалтирь разделена на пять разделов (пять книг), чтобы походить на Тору[21]Шаблон:Sfn, которая также составлена из пяти книг. Первую книгу составляют псалмы 1—40 (псалмы 1 и 2 изначально не входили в первую книгу[22], а были добавлены позднее), второй — 41—71, третий — 72—88, четвёртый — 89—105, пятый — 106—150[5]. Такое деление объясняется различными этапами в процессе её составления. Ранние сборники составляли псалмы Давида (псалмы 3—40[22], 50—70), Корея (41—48), Асафа (49—82). Позднее к ним добавили более мелкие собрания — Песнь восхождения (119—133), «аллилуйные» псалмы (145—150)Шаблон:Sfn.

Семь псалмов называются «алфавитными», когда очередная фраза (или очередной стих, или группа стихов) начинается со следующей буквы еврейского алфавита. «Алфавитные» псалмы изначально не предназначались для литургического использования[23]. К алфавитным псалмам относятся: 24, 33, 36, 110, 111, 118, 144. Псалом 9 называют «частично алфавитным»[24].

Надписания псалмов

Файл:Saint Louis Psalter 150 verso.jpg
Страница из так называемой «Псалтири святого Людовика». Библиотека Лейденского университета, Шаблон:S

Многие псалмы содержат надписания, происхождение и значение которых установить трудно. В этих надписаниях указываются имена псалмопевцев — составителей и исполнителей псалмов; исторические события, по поводу которых написан тот или иной псалом; указания для музыкантов и так далее. Для многих слов значение точно не установлено, из-за этого существуют различные варианты переводов. Некоторые надписания в Масоре, в Септуагинте, в церковнославянском переводе различаются (так, в последнем в 1-м и 2-м добавлены заголовки «Псалом Давида»). Различие в подзаголовках псалмов Масоры и Септуагинты библеисты объясняют в том числе и неправильным пониманием еврейского оригинала. Так, подзаголовок к пятому псалму Шаблон:Lang-he2 эль ха-нхилóт «на духовых орудиях» (то есть на духовых музыкальных инструментах) в Септуагинте переводится как Шаблон:Lang-grc2 «о наследствующей». Как следствие, неверный перевод еврейского музыкального термина на греческий язык порождают святоотеческие толкования[25].

Указания на жанр и этос

  • Шаблон:Lang-he2 (иуд.-арам. мизмор — «песнь») — более чем у трети всех псалмов (слово происходит от корня Шаблон:Lang-he2 — «петь, песня; напев»). Возможно, словом «мизмор» обозначены псалмы, предназначавшиеся для исполнения во время богослужения в Иерусалимском храме. На русский язык переводится словом «псалом» (Шаблон:Lang-grc2), в соответствии с Септуагинтой.
  • Шаблон:Lang-he2 (шигайон) — только в псалме 7. Надписание может означать как вид мелодии, так и музыкальный инструмент (у евреев и арабов так называют песни стенания о неразделённой любви или разрыве). В Септуагинте и славянской Библии передано как «псалом», в Синодальном переводе переведено как «плачевная песнь».
  • Шаблон:Lang-he2 (михтам — «золотая поэма»[26]) — в псалмах: 15, 55—59. Корень слова — «золото» не объясняет значения. В Септуагинте переведено как Шаблон:Lang-el2 — стелографи́а — «столпописание». В Синодальном переводе — «писание» (в 15-м псалме — «песнь»).
  • Шаблон:Lang-he2 (тфи́ла — «молитва»)[27] — в псалмах: 16, 85, 89, 101, 141.
  • Шаблон:Lang-he2 (маскиль) — в псалмах: 31, 41, 43, 44, 51—54, 73, 77, 87, 88, 141. Происходит от слова «сéхель» Шаблон:Lang-he2, означающего «ум; понимание». Именно так и переведено в Септуагинте — Шаблон:Lang-el2 или Шаблон:Lang-el2 (в славянской Библии — калька с греческого «разум» или «в разум»). Слово «маскиль» может означать умного, образованного человека, а в приложении к литературному произведению — «обучающее» (в соответствии с этим в Синодальном переводе переведено «учение») или даже «популярное».
  • Шаблон:Lang-he2 (шир, обычно в сочетании мизмор шир — «песнь») — в псалмах: 18, 29, 44, 45, 47, 64—67, 74, 75, 82, 86, 87, 91, 107, а также 119—133, имеющих особое название «Песнь восхождения».
  • Шаблон:Lang-he2 (тхи́ла[28][29] — «хвала») — только в псалме 144. По этому надписанию вся книга в иудаизме называется Тхили́м.

Указания на авторство

Файл:Давид-псалмопевец.jpg
Давид-псалмопевец в нотной рукописи (тонарии) из аббатства Св. Марциала. Лимож, XI век

Упоминание имён в надписаниях псалмов, например Шаблон:Lang-he2 (ле-Давид), может означать не только указание на автора (что псалом написан Давидом), но и то, что псалом посвящён Давиду или то, что в нём идёт речь о Давиде; и в некоторых случаях эти смысловые значения трудно разграничить. В еврейской и русской Библии его именем надписаны 73 псалма: 3—31, 33—40, 50—64, 67—70, 85, 100, 102, 107—109, 121, 123, 130, 132, 138—144[30]. Некоторые надписания такого рода отсутствуют в масоретском тексте, но имеются в Септуагинте, являясь отражением александрийской традиции. Кроме Давида в надписаниях над псалмами встречаются имена Моисея, Соломона, Асафа, Емана, Идифума и сынов Кореевых[30]. Особое место занимает надписание Шаблон:Lang-he2 (ла-менацеах). Это слово происходит от корня Шаблон:Lang-he2 «вечность» и передаётся в славянской Библии как «в конец» (Шаблон:Lang-el). По утвердившемуся мнению, однако, слово Шаблон:Lang-he2 (менацеах) здесь означает руководителя хора (дирижёра, регента); в современном иврите это слово имеет именно такое значение. В соответствии с этим в Синодальном переводе оно передано словосочетанием «начальнику хора». Предполагается, что псалмы с таким надписанием были предназначены для передачи начальнику хора левитов при храме для разучивания; в некоторых из них содержатся дополнительные указания о порядке исполнения.

Указания на технику и контекст исполнения

Эти надписания могут указывать на то, что псалом следует распевать под аккомпанемент определённых музыкальных инструментов или на определённый традиционный мотив (по общеизвестной мелодической формуле). Современной науке древние мелодические формулы неизвестны. То же касается и древних инструментов, хотя между некоторыми из названных в Псалтири и позднейшими инструментами учёные проводят гипотетические аналогии[31]. По этим причинам перевод исполнительских предписаний расценивается как условный.

  • Шаблон:Lang-he2 (би-нгинóт) и Шаблон:Lang-he2 (аль неги́нат) — переводится «на струнных [инструментах]» или «на струнном», в Септуагинте Шаблон:Lang-grc2, в славянской Библии — в обоих случаях одинаково «в песнех».
  • Шаблон:Lang-he2 (эль ха-нхилóт) — переводится «на духовых [инструментах]», в славянской Библии — «о наследствующем», то же по Септуагинте (Шаблон:Lang-grc2).
  • Шаблон:Lang-he2 (аль ха-ги́тит). Слово Шаблон:Lang-he2 (гат) означает «точило» (корыто, в котором выжимали сок из винограда), а также является названием филистимского города Гефа. Первого значения придерживается Септуагинта (Шаблон:Lang-grc2), в славянской Библии — «о точилех» (интерпретация — псалом исполняли на мелодию песни, которую традиционно пели при выжимании виноградного сока), второго значения — Синодальный перевод «на гефском», что можно трактовать как этноним, то есть «на мелодию песни из Гефы».
  • Шаблон:Lang-he2 (аль шошани́м), а также Шаблон:Lang-he2 (аль шу́шан эду́т). Слово Шаблон:Lang-he2 (шóшан) означает «лилия». В Синодальном переводе слово передано транскрипцией («на шошан», «на шошанниме» и «на шушан-эдуф»). В Септуагинте переведено в переносном смысле — Шаблон:Lang-grc2, «о изменяемых» и Шаблон:Lang-grc2, «о изменитися хотящих».
  • Шаблон:Lang-he2 (аль мáхалат). Передано транскрипцией в Септуагинте (Шаблон:Lang-grc2) и в славянской Библии («о маелефе»). В Синодальном переводе — «на махалаф» или «на духовом [инструменте]», однако корень слова здесь «махоль» Шаблон:Lang-he2 — не тот, что в слове Шаблон:Lang-he2 «ха-нхилóт» и означает «танец».
  • Шаблон:Lang-he2 (аль ха-шми́нит), также Шаблон:Lang-he2 (би-нгинóт аль ха-шми́нит) — переводится «на восемь»[32] или «на восьмиструнном», в славянской Библии — «в песнех о осмем», по Септуагинте — Шаблон:Lang-grc2. По другой точке зрения, эти ремарки предписывают сопровождающему певца музыкальному инструменту дублировку псалмовой мелодии в (нижнюю) октаву (8-ступенный интервал)[33].
  • Шаблон:Lang-he2 (аль аламóт). По одному из предположений надписание указывает на то, что псалом предназначен для исполнения высоким голосом. По другой точке зрения, эта ремарка предписывает сопровождающему певца музыкальному инструменту дублировку псалмовой мелодии в высоком регистре, «девичьим голосом»[33]. В Синодальном переводе передано транскрипцией («на аламоф»). В Септуагинте переведено Шаблон:Lang-grc2, «о тайных».

Авторство

Традиционно автором Псалтири считают царя Давида, хотя во многих псалмах очевидны следы позднейшего происхождения: времён плена вавилонского и ещё позже[34]. В самом тексте книги для некоторых псалмов прямо указаны иные авторы: главный псалмопевец Давида Асаф (Шаблон:Библия); храмовые привратники, сыны Кореевы (Шаблон:Библия); Моисей и др. В Талмуде (Бава Батра, 14б) в числе авторов, кроме Давида, упомянуты Адам, Мелхиседек, Авраам, Моисей, Асаф, Еман, Идифун и сыны Кореевы. Классический еврейский комментатор Раши насчитывает в начале своего комментария к Тегилиму десять авторов.

Богослужебное использование

У иудеев

Файл:Psalms scroll.PNG
Иудейские свитки псалмов
Файл:N Psalms-C001 Nahum.oga
1-й псалом на иврите (пение)

В скинии, а затем в Иерусалимском храме пение псалмов было частью храмового ритуала; эту обязанность исполняли левиты. Псалмы исполнялись под аккомпанемент музыкальных инструментов (в отличие от современного иудейского богослужения, в котором их исполняют, как правило, а капелла[35]).

Как и другие поэтические тексты Писаний (Ктувим), в иудаизме книга Псалмов трактуется скорее как плод человеческого, нежели божественного вдохновения, поэтому не была включена в раздел книг Пророков (Невиим)[36], однако не менее 250 отдельных стихов из псалмов включены в литургию[16].

В современном иудаизме псалмы являются важной частью как личной молитвы дома, так и общинной молитвы в синагоге. Особо важное значение в Талмуде[37] придаётся трёхкратному пению псалма 144 евреем дома в качестве молитвы. Сегодня общиной в синагоге поётся молитва «Ашрей» в течение дня, состоящая из псалма 144, к которой в начало добавлено два стиха (Шаблон:Библия2 и Шаблон:Библия2[38]), а в конец — 1 стих (Шаблон:Библия2[39]). Также сегодня в общине в синагоге каждое утро дополнительно поются псалмы 145—150; сугубо индивидуальное пение неких псалмов каждое утро в Талмуде называется «халелем»[40][41]. В богослужениях торжественных дней особое место занимает «египетский халель» (псалмы 112—117) и «великий халель» (псалом 135)[42]. Дополнительно, каждому дню недели соответствует определённый псалом, в воскресенье поётся 23, в понедельник — 47, во вторник — 81, в среду — 93, в четверг — 80, в пятницу — 92, в субботу — 91. Согласно Мишне эти псалмы исполнялись левитами в иудейском Храме во время ежедневного жертвоприношения[43].

После еды, содержавшей хлеб, поётся в субботу и праздники псалом 125, в будни — 136.

В некоторых общинах принят обычай прочитывать всю Псалтирь за неделю (или месяц) с определённой разбивкой по дням. Так, у хасидов Хабада Псалтирь читается каждое утро, и прочитывается вся за месяц; кроме этого утром в последнюю субботу месяца Псалтирь читается целиком. Сегодня Псалтирь не принято читать в период от захода солнца до полуночи (хотя сегодня же отдельные стихи из Псалтири прочитываются в благословениях после вечернего Шма после захода солнца).

Псалтирь была первой по популярности книгой Библии среди кумранских рукописей[44], и она представлена 39-ю свитками.

В настоящее время Псалтирь издаётся в виде отдельной книги, часто небольшого формата. Раввины рекомендуют чтение этой книги женщинам в качестве замены чтения сидура.

У православных христиан

В Православной церкви (в византийском обряде) многие псалмы закреплены за отдельными богослужениями суточного круга и, таким образом, прочитываются ежедневно (согласно уставу).

Так, каждая вечерня начинается псалмом 103, после Великой ектении следует рядовая кафизма, а затем читаются или поются псалмы 140, 141, 129, 116 (так называемые «Господи, воззвах»), завершаться вечерня должна непременно 33-м псалмом.

В начале утрени читается шестопсалмие — псалмы 3, 37, 62, 87, 102, 142; после великой ектении положены две (а в Великом посту — три) кафизмы; перед чтением канона должен читаться 50-й псалом. Полиелей представляет собой пение 134-го и Шаблон:S псалмов (в некоторые великопостные дни добавляется и 136-й псалом); в конце утрени — псалмы 148—150 (хвалитны, или хвалитные псалмы) и так далее.

Псалмы составляют бо́льшую часть часов, междочасий, повечерия и полунощницы. Псалмы используются также на Божественной литургии, молебнах и в других таинствах и обрядах. В одних случаях (например, псалом 50 или псалмы на часах) читается только сам псалом, в других (как, например, воззвахи, или хвалитны) стихи псалма чередуются с песнопениями церковных авторов — стихирами.

В состав заупокойных богослужений входят «непорочны» — 118-й псалом, хотя на практике этот огромный псалом читается полностью только на парастасе, накануне родительских суббот.

Кроме этого, по древней монашеской традиции, вся Псалтирь прочитывается подряд в течение одной недели. Для этих целей книга была поделена на 20 разделов (кафизм или, по-церковнославянски — кафисм), каждая из которых, в свою очередь, делится на три части (статии, или славы, названные так по славословию, которое в этом месте читается). Число псалмов, входящих в кафизму, различно, в среднем от шести до девяти. Обычно на вечерне прочитывается одна кафизма, а на утрени — две. В некоторые периоды года действует более строгое правило: на вечерне читается одна и та же кафизма (18-я), а на утрени — три кафизмы. В Великий пост кафизмы читаются также и на часах, таким образом, в течение недели Псалтирь прочитывается два раза (впрочем, на практике это всё соблюдается только в монастырях и храмах, строго придерживающихся устава, а также у старообрядцев).

Та же Псалтирь, поделённая на кафизмы, используется и для частной (келейной) молитвы. Для этого в Псалтири помещены специальные молитвы, читаемые до и после каждой кафизмы; распространена также практика на славах поминать живых и усопших.

Непрерывное чтение Псалтири с поминовением на «славах» живых и усопших, совершаемое, как правило, в больших монастырях, — Неусыпаемая Псалтирь. Монахи читают Псалтирь по очереди, круглые сутки.

У католиков

Файл:Psalm 24 Initial A.jpg
24-й псалом. Сент-Олбанская Псалтирь, XII век

В западной богослужебной традиции псалмы также являются важной частью ежедневного богослужения, причём, в отличие от восточной церкви, где основную смысловую нагрузку несут стихиры, тропари и другие гимнографические сочинения, в западной традиции в основе богослужения лежат именно псалмы, которые связываются с воспоминаниями текущего дня или праздника посредством антифонов — кратких стихов, которые поются до и после псалма. Тексты Псалтири (отдельные стихи, ключевые фразы и парафразы), помимо непосредственного распева псалмов, составляют основу также всех других негимнографических форм и жанров богослужебного пения католиков — так называемого григорианского хорала.

В традиционном католическом богослужении, тексты которого были со временем собраны в книгу под названием Бревиарий, основная часть псалмов читалась почти подряд: в течение каждой недели на утренях прочитывались первые 108 псалмов, а на вечернях — псалмы со 109 по 147. Исключение составляли псалмы, которым были назначены фиксированные места: например, в конце второй части утрени (Шаблон:Lang-la, букв. утренние хвалы) читались, как и в византийском обряде, псалмы 148—150. Впрочем, говорить о прочтении всей Псалтири за неделю можно было лишь теоретически, так как любой праздник в ранге двойного (Шаблон:Lang-la; таковых в году стало со временем более двухсот) отменял текущую псалмодию, заменяя её собственной. В 1911 году папа св. Пий X, стремясь восстановить практику прочтения за неделю всей Псалтири, осуществил реформу богослужения, в частности, перераспределил псалмы, сделал службы несколько короче, и убрал ряд «фиксированных» псалмов.

Наиболее радикальным изменениям богослужебная традиция подверглась после II Ватиканского собора, где было принято решение существенно сократить длительность отдельных служб оффиция, увеличив при этом длительность цикла, за который прочитывается Псалтирь. Действующая в настоящее время так называемая Литургия часов устанавливает для прочтения всей Псалтири четырёхнедельный цикл[45]. Впрочем, в ряде монашеских орденов существуют иные практики: например, бенедиктинцы используют двухнедельный цикл чтения Псалтири, а некоторые ордена сохранили недельный цикл.

Кроме того, псалом или значительная часть псалма теперь поётся или читается на каждой мессе после первого чтения из Писания (до реформы исполнялись лишь два стиха из псалма, именуемые, в разных случаях, градуал или тракт). Псалом обычно подбирается таким образом, чтобы соответствовать содержанию чтения (lectio) или смыслу праздника.

В домашней молитве псалмы также подбираются обычно в соответствии с содержанием молитвы. Например, существует последование «семи покаянных псалмов» (6, 31, 37, 50, 101, 129 и 142), читавшихся в Великий пост и в других подобающих случаях. Что же касается чтения Псалтири просто подряд, то каких-либо устойчивых практик такого рода (наподобие православных кафизм) в католической церкви не сложилось — в первую очередь из-за того, что литургическим языком у католиков в течение более чем тысячи лет была латынь, непонятная малообразованной пастве.

Редакции

Существует несколько редакций традиционной Шаблон:Iw. До реформ Второго Ватиканского собора наиболее распространённой была так называемая Галльская (Шаблон:Lang-lat; название обязано тому обстоятельству, что первоначально эта редакция получила распространение во франконской Галлии). Именно эта редакция Псалтири составила текстовую основу традиционной литургической монодии католиков, известной как григорианский хорал, а также многоголосной церковной музыки на тексты Псалтири. В конце XVI веке текст Галльской Псалтири был слегка пересмотрен в ходе подготовки так называемой Климентовой Вульгаты, иначе Климентины (Шаблон:Lang-la, 1591). С XVII века до реформ Второго Ватиканского собора в обиходных певческих книгах (в том числе, в солемских изданиях, таких как Liber usualis) «галльские» псалмовые тексты печатались согласно редакции «Климентины».

В Риме (в соборе Св. Петра до наших дней[46]) использовалась своя богослужебная Псалтирь, так называемая Римская (Шаблон:Lang-lat). Поскольку в основе Галльской (Климентовой) и Римской редакций лежит (анонимный) старолатинский перевод Псалтири по Септуагинте, обе редакции не слишком отличаются друг от друга. Значительно отличается от обеих так называемая Еврейская редакция (Шаблон:Lang-lat) — перевод Псалтири, выполненный блаж. Иеронимом непосредственно с еврейского (домасоретского) оригинала. Например, в псалме 109:

Ps. Gallicum (juxta Clementinam) Ps. Romanum Ps. juxta Hebraeos
3. Virgam virtutis tuae emittet Dominus ex Sion: dominare in medio inimicorum tuorum. Virgam virtutis tuae emittet Dominus ex Sion: et dominaberis in medio inimicorum tuorum. Virgam fortitudinis tuae emittet Dominus ex Sion: dominare in medio inimicorum tuorum.
4. Tecum principium in die virtutis tuae in splendoribus sanctorum: ex utero ante luciferum genui te. Tecum principium in die virtutis tuae in splendoribus sanctorum: ex utero ante luciferum genui te. Populi tui spontanei erunt in die fortitudinis tuae: in montibus sanctis quasi de vulva orietur tibi ros adulescentiae tuae.
7. Judicabit in nationibus, implebit ruinas: conquassabit capita multa in terra multorum. Judicabit in nationibus, implebit ruinas: conquassabit capita multa in terra copiosa. Judicabit in gentibus, implebit valles: percutiet capita in terra multa.

Еврейская редакция Иеронима ныне включается во все критические издания Вульгаты, хотя в традиционном богослужении католиков она не использовалась.

У протестантов

В основу лютеранского богослужения легла Библия в переводе Лютера, который зимой 1522 года закончил перевод на немецкий язык Нового Завета, а позже перевёл и Ветхий Завет, включая Псалтирь. Первое издание Псалтири в переводе Лютера вышло в Нюрнберге в 1524 году[47]. Первое издание лютеровской Библии целиком состоялось в 1534 году, последнее прижизненное (известное как Biblia Deudsch или Bibila Germanica) — в 1545 году. Впоследствии текст лютеровской Псалтири неоднократно редактировался (особенно интенсивно в 1892, 1912, 1984), поскольку немцы перестали понимать старинную орфографию, лексику и фразеологию. Последняя официальная редакция лютеровской Библии, рекомендованная как «образцовый текст для церковного обихода», датирована 2017 г.[48] Поскольку одного-единственного литургического текста у лютеран нет, текст читаемого псалма может быть один, а текст распеваемого псалма другой, например, в Псалме 129 (130):

Псалтирь в переводе Лютера (издание 1524) Стихотворный перевод Лютера, используемый при распеве
Aus der tieffen ruffe ich, Herr, zu dyr. Herr, höre meyne stym. Las deyne oren mercken auff die stym meynes flehens[49] <...> Aus tiefer Not schrei ich zu dir, // Herr Gott, erhör mein Rufen. // Dein gnädig Ohren kehr zu mir // und meiner Bitt sie öffne[50] <...>
Файл:Psautier huguenot title 1539.jpg
Первое издание Женевской псалтири (1539)

Такая же ситуация у гугенотов и англикан. Гугеноты используют для богослужебных распевов стихотворное переложение Псалтири, известное как Шаблон:Iw. Первое её издание, содержавшее 18 метризованных псалмов, распетых силлабически на простые одноголосные мелодии, вышло в 1539 году (см. иллюстрацию). В полном объёме Женевская Псалтирь впервые опубликована в 1562 году. Авторами стихотворных переложений псалмов были Клеман Маро и Теодор Беза.

Хотя Кальвин признавал в церкви только одноголосную (и только вокальную) музыку[51], в год его смерти (в 1564) К. Гудимель напечатал сборник из 150 псалмов, обработанных им преимущественно в четырёхголосной хоральной фактуре[52]. Ещё больше (всего около 350) мно­го­го­лос­ных об­ра­бо­ток псал­мов, предназначенных для нового гугенотского богослужения, в конце XVI века написал Клод Лежён[53].

У англикан нет единой и унифицированной стихотворной Псалтири. На протяжении столетий таковых было несколько, самой популярной была так называемая Шаблон:Iw). В полном виде она была опубликована в 1562 году под заголовком «The Whole Booke of Psalmes, Collected into English Meter». В 1621 году Томас Равенскрофт издал расширенную версию метрической Псалтири, включив в неё мелодии известных английских композиторов — Томаса Таллиса, Томаса Морли, Джона Дауленда, Томаса Томкинса и др. Многие псалмы из Псалтири Стернхолда — Хопкинса были включены в Книгу общих молитв и использовались в богослужении до конца XVIII века.

У мусульман

Шаблон:Main В Коране (4:163)[54] сказано, что Аллах даровал царю Дауду (Давиду), который почитается в исламе как пророк, книгу Забур (Шаблон:Lang-ar — «псалмы»). Большинство исламских богословов отождествляют книгу Забур с Псалтирью. При этом они, однако, считают, что оригинальный текст книги Забур до нас не дошёл, а библейская книга Псалтирь является её искажённым переложениемШаблон:Sfn.

Мусульмане относят Забур (Псалтирь), наряду с Таурат (Торой) и Инджиль (Евангелием), к числу пророческих книг, ниспосланных Аллахом до дарования Корана. Исламские богословы отмечают, что в отличие от Торы и Корана, книга не содержит в себе новых религиозных предписаний, будучи полностью согласованной с законами Торы. Значение слова «забур» — не ясно. Корень zbr по-арабски означает «камень», но некоторые возводят название книги к корню zmr, означающему «петь; сочинять музыку», другие переводят его как «писание».

В Коране (21:105)[55] имеется прямая ссылка на Псалтирь[56]: Шаблон:Начало цитаты И написали Мы уже в Псалтыри после напоминания, что землю наследуют рабы Мои праведные. Шаблон:Конец цитаты Карл Аренс, автор книги «Christliches im Qoran», отметил, что эта фраза имеет параллель со стихом Псалтири и, возможно, процитирована именно оттуда: Шаблон:Начало цитаты Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек. Шаблон:Конец цитаты

Псалтирь в качестве отдельной книги

В христианстве Псалтирь является одной из наиболее популярных, а по некоторым мнениям — самой важной книгой Ветхого Завета, и часто издаётся отдельно или вместе с Новым Заветом.

Псалтирь у славян

Входя в состав каждого, даже самого краткого чина богослужения, Псалтирь была переведена на славянский язык, по словам летописей, ещё Кириллом и Мефодием. Древнейшие сохранившиеся славянские рукописи Псалтири относятся к XI веку, среди них глаголическая «Синайская псалтирь». Впервые славянская Псалтирь была напечатана в 1495 году в Черногории («Сербуля»); часто встречающиеся упоминания о краковском издании 1491 года (первопечатник Швайпольт Фиоль) на самом деле относятся не к Псалтири, а к Часослову, хотя и нестандартного по нынешним понятиям состава.

Псалтирь на Руси

Псалмы 75, 76 и (фрагментарно) 67 составили так называемую Новгородскую псалтирь, памятник XI века, который является древнейшим, найденным на Руси, старославянским текстом[57]. Со временем Псалтирь стала последней, «высшей» книгой для обучения грамоте (после букваря и Часослова) не только среди священнослужителей, но и лиц светских. Она оказала громадное влияние на древнюю письменность: летописи, сочинения Феодосия Печерского, митрополита Иллариона, Кирилла Туровского, Серапиона Владимирского, Владимира Мономаха полны ссылок на псалмы и разными местами и изречениями из Псалтири; многие фразы из Псалтири вошли в пословицы и поговорки (например, пословица «не рой яму другому, сам в неё попадёшь» является упрощённым переложением 16-го стиха 7-го псалма[58]).

В XVI—XVII веках появился ряд изданий библейских книг, редакторы которых стремились к большей их «понятности» и таким образом способствовали формированию русского литературного языка. Изданная в Праге в 1517—1519 годах Псалтирь Франциска Скорины была напечатана ещё «словенским языком» (то есть церковнославянским), в то время как другие священные книги, вошедшие в «Русскую Библию», напечатаны «русским языком»[59]. Начиная же с середины XVII века в Московской Руси на «простом языке» появляются и Псалтири; филологи объясняют эту тенденцию выраженным в то время культурным влиянием Юго-Западной Руси на Московскую Русь[60]. В Москве в 1683 году попытку передать Псалтирь «на простом, обыклом словенском языке» осуществил Аврамий Фирсов, «ради истиныя ведомости и уверения неразумных и простых людей». В предисловии к переводу он писал: Шаблон:Начало цитаты …на всякий день читают ея [Псалтирь] в Церкви Божии, но разума читаемого в ней нам ведати невозможно… того ради, иже в нашей Псалтири много речений разных языков, нам их невозможно разумети, но тии токмо ведают иже многим языкам искусни суть. Шаблон:Конец цитаты Свою переводческую деятельность Фирсов рассматривал как просветительское служение «на славу и честь святому имени Божию и всем людем во общую ползу». Иерархи РПЦ сурово осудили лингвистический эксперимент Аврамия Фирсова. Патриарх Иоаким «указал той книге быть в ризной казне, а без указу смотрит давать не велено никому». При жизни Фирсова Псалтирь в его переводе так и не была издана[61].

Толковая Псалтирь

В некоторых изданиях Псалтири помещены краткие богословские истолкования псалмов, такая Псалтирь называется толковой. Из древних толкований Псалтири известны: Иоанна Златоуста, Амвросия, Августина, Феодорита Кирского, Евфимия Зигабена; из новых — Толюка, Эвальда; в русской литературе — епископа Феофана, протоиерея Вишнякова и других.

Толкования Псалтири (как богословские, так и лексические, источниковедческие, страноведческие и др.) входят в так называемые толковые Библии; на русском наиболее известны такие толкования в сборнике (разных комментаторов), распространённом под названием «Толковая Библия Лопухина».

Следованная Псалтирь

Псалтирь послужила первоисточником большей части вечерних и утренних молитв, вместе с которыми, а также с Часословом, известна под названием «Следованной Псалтири» или «Псалтири с восследованием». В 1545 году она была издана в Сербии («Сербуля») и в таком виде была одной из наиболее часто издававшихся славянских книг, причём в неё постепенно входили и другие добавления с целью сосредоточить в одном месте все необходимые тексты для богослужения.

Различные издания Следованной Псалтири отличаются между собой по содержанию. Издание «Следованной Псалтири» 1993 года напечатано в двух томах и включает в себя, первый том: молитвы перед началом чтения Псалтири, псалмы, распределённые на 20 кафизм, тропари и молитвы по кафизмам, молитвы по совершению нескольких кафизм или всей Псалтири, устав о пении Псалтири в течение года, последование по исходе души от тела, служба с акафистом Иисусу Сладчайшему, служба воскресная 6-го гласа, служба общая во вся дни Господу, служба с акафистом Богородице, канон молебный Богородице, канон молебный Ангелу Хранителю, канон молебный Ангелу Хранителю (иный), служба в понедельник — Бесплотным, служба во вторник — Предтече, служба в среду Богородице Одигидрии, служба в четверток — апостолам и святителю Николаю, служба в пяток — Кресту, служба в субботу — всем святым, молитвы утренние, молитвы на сон грядущим, последование ко Святому Причащению, молитвы по Святом Причащении; второй том: полунощница вседневная, полунощноица субботняя, полунощница воскресная, утреня, песни Священного Писания, псалмы избранные, первый час, междочасие первого часа, третий час, междочасие третьего часа, шестой час, междочасие шестого часа, изобразительны, чин о панагии, девятый час, междочасие девятого часа, вечерня, повечерие великое, повечерие малое, отпустительные воскресные тропари восьми гласов, тропари воскресные по непорочных, тропари субботние по непорочных, отпустительные тропари седмичные, отпустительные Богородичны, отпустительные тропари Триоди, тропари и кондаки общие, устав об отпустительных тропарях и кондаках, о знамениях (знаках) праздников, месяцеслов, тропари и кондаки на разные случаи, пасхальная таблица, словарь церковнославянских терминов.

Культурная рецепция

Файл:Laon 1562 Ps1.jpg
Женевская Псалтирь, издание 1562 года

Псалтирь — одна из самых востребованных частей (книг) Священного Писания в западной духовной музыке[62][63]. Распев псалмов (как и библейских песней) является основой музыкального оформления богослужения в западнохристианских конфессиях. Композиторы использовали тексты псалмов неравномерно, заимствуя из Псалтири отдельные псалмы или отдельные стихи псалма (например, в мотетах типовых сборников Cantiones sacrae). Наибольшее количество музыкальных переложений получили псалмы 50, 129, 116 и 150[64]. Среди других текстов Псалтири, которые использовали композиторы, псалмы 109, 126, 136; 42 (Ф. Мендельсон), 146 (А. Брукнер), 99 (М. Регер), 80 (Ф. Пуленк), 89 (Ч. Айвз), 17, 18, 33 (С. Райх) и др.

В Рос­сии к цер­ков­но­сла­вян­ским пе­ре­во­дам псалмов с XVIII века об­ра­ща­лись ед­ва ли не все ком­по­зи­то­ры – ав­то­ры но­вой мно­го­го­лос­ной цер­ков­ной и кон­це­рт­ной хо­ро­вой му­зы­ки, среди них Д. С. Борт­нян­ский, М. С. Бе­ре­зов­ский, П. И. Чай­ков­ский, П. Г. Чес­но­ков, А. Д. Ка­сталь­ский, А. А. Ар­хан­гель­ский, Вик­тор С. Ка­лин­ни­ков[64].

Псалтирь — важный источник европейской духовной поэзии. Стихотворные переложения псалмов на новые европейские языки были выполнены уже в XVI веке многими протестантскими церквами, для распевания их в богослужении наряду с обычными (читаемыми, но не распеваемыми) переводами Псалтири. В русской поэзии XVIII—XIX веков стихотворные переводы и свободные парафразы псалмов создавали крупнейшие литераторы, среди которых Михаил Ломоносов, Александр Сумароков, Гавриил Державин, Фёдор Глинка, Николай Языков, Алексей Хомяков. В наше время в некоторых христианских семьях популярностью пользуются духовные стихи на библейскую тематику, среди которых есть и парафразы псалмов.

Переводы

Во II веке до н. э. Псалтирь была переведена с еврейского на греческий[5][65].

на древнеславянский язык

на русский язык (без толкований)

на русский язык (с толкованиями)

на другие языки (без толкований)

на другие языки (с толкованиями)

  • Der Deutsch Psalter mit den Summarien. Псалтирь с комментариями М. Лютера (1535).
  • Gunkel H. Die Psalmen: Handkommentar zum Alten Testament. Göttingen, 1926; 6te Aufl. 1986.
  • Kraus H.-J. Psalmen 1—59. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 2003 (= Biblischer Kommentar. Altes Testament, Bd. 15/1). ISBN 3-7887-0554-X.
  • Kraus H.-J. Psalmen 60—150. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 2003 (= Biblischer Kommentar. Altes Testament, Bd. 15/2). ISBN 3-7887-2028-X.
  • Terrien S. L. The psalms: strophic structure and theological commentary. Grand Rapids, Michigan: B. Eerdman, 2003. 993 p. (Перевод на англ. язык с комментариями).
  • Hossfeld F.-L., Zenger E. Psalmen 1—50. Würzburg: Echter Verlag, 1993 (серия «Die Neue Echter Bibel»)
  • Hossfeld F.-L., Zenger E. Psalmen 51—100. Freiburg: Herder, 2000. 727 S. (серия «Herders theologischer Kommentar zum Alten Testament»). ISBN 3-451-26826-4.
  • Hossfeld F.-L., Zenger E. Psalmen 101—150. Freiburg: Herder, 2008. 912 S. (серия «Herders theologischer Kommentar zum Alten Testament»). ISBN 3-451-26827-2.
  • Psalms. Introduction, translation, and notes by Mitchell Dahood. 3 vls. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1965—1970 (= The Anchor Yale Bible)
Vol. 1 Psalms 1—50 (1965)
Vol. 2 Psalms 51—100 (1968)
Vol. 3 Psalms 101—150 (1970)
  • Ross A. A commentary on the Psalms. 3 vls. Grand Rapids: Kregel Publications, 2011—2016.
Vol. 1. Ps. 1—41 (2011)
Vol. 2. Ps. 42—89 (2013)
Vol. 3. Ps. 90—150 (2016)
  • Podechard E. Le Psautier. Traduction littérale et explication historique.
Vol. 1. Psaumes 1—75. Lyon: Facultés Catholiques, 1949.
Vol. 2. Psaumes 76—100 et 110. Lyon: Facultés Catholiques, 1954.
  • Brueggemann W., Bellinger W. H. Psalms. Cambridge: Walter Brueggemann and W. H. Bellinger, Jr., 2014. ISBN 978-0-521-84092-7 (серия "New Cambridge Bible Commentary")
  • Тегиллим с параллельным английским переводом и комментариями Раши (в переводе на английский).
  • The Psalms. Translation and commentary by Rabbi Samson Raphael Hirsch. New, corrected edition. Jerusalem; New York, 1997 (английский перевод Тегиллима и комментарии раввина Ш. Р. Гирша).

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература на русском языке

Литература на иностранных языках

  • Buttenwieser M. The Psalms: chronologically treated, with a new translation. Chicago: University of Chicago Press, 1938.
  • The Bible and the Dead Sea Scrolls, ed. by James H. Charlesworth. Leiden: Brill, 2005, p. 93—97.
  • Briggs C. A., Briggs E. G. A critical and exegetical commentary on the book of Psalms. 2 vls. London; New York: T & T Clark International, 2004.
  • Delekat L. Probleme der Psalmenüberschriften // Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 76 (1964), S. 280—297.
  • Ellis P. The men and the message of Old Testament. N. Y., 1963.
  • Gunkel H. Einleitung in die Psalmen. Die Gattungen der religiösen Lyrik Israels. Göttingen, 1933; 4te Aufl., zu Ende geführt von Joachim Begrich. Göttingen, 1985.
  • Lods А. Histoire de la littérature hébraique et juive depuis les origines jusqu'à la ruine de l'état juif. Paris, 1950.
  • Michel D. Tempora und Satzstellung in den Psalmen. Bonn: H. Bouvier, 1960.
  • Der Psalter in Judentum und Christentum, hrsg. v. Erich Zenger. Freiburg, 1998.
  • Jewish Encyclopedia: Psalms, 1906.

Прочие ссылки

Шаблон:ВС Шаблон:Книги Танаха Шаблон:Книги Ветхого Завета Шаблон:Псалмы

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ См. например, Psalterium Eberhardi. Шаблон:Wayback (первая половина XI века), Psalterium Benedictinum cum canticis et hymnis. Шаблон:Wayback (1459), Psalterium Romanum (1603).
  2. ↑ В русскоязычной литературе используются также написания: Тегилим, Тхили́м. Шаблон:Wayback, Тилли́м. Шаблон:Wayback, в англоязычной еврейской энциклопедии приведено арамейское написание: Тилли́н. Шаблон:Wayback
  3. ↑ Cлово Шаблон:Lang-he — «тхи́ла» означает «хвала, хвалебная песнь» (Стронга 8416. Шаблон:Wayback), в свою очередь происходящее от слова «halal» — «особенно в формуле поклонения; хвала, брачная песня, радуйся» («especially in formula of worship; praise, marriage-song, shout for joy, rejoice») (Стронга 1984. Шаблон:Wayback)
  4. ↑ Шаблон:ВТ-ЕЭБЕ «слово תהלה, давшее начало словам תהלים или תלים (также תלין)»
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 Шаблон:БРЭ.
  6. ↑ См., например, в официальном издании Nova Vulgata. Шаблон:Wayback.
  7. ↑ Шаблон:ВТ-ИЭС
  8. ↑ Ценгер Э. Введение в Ветхий завет. Москва, 2008, с. 456
  9. ↑ Шаблон:Cite web
  10. ↑ 10,0 10,1 Шаблон:Cite web
  11. ↑ 11,0 11,1 Шаблон:ВТ-ЕЭБЕ
  12. ↑ Но Ты, Святой, живёшь среди славословий (Шаблон:Lang-he, тхилóт) Израиля (Псалтирь 21:4); Не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу (Шаблон:Lang-he, тхилóт) Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил (Псалтирь 77:4); Чтобы я возвещал все хвалы (Шаблон:Lang-he) Твои во вратах дщери Сионовой: буду радоваться о спасении Твоём (Псалтирь 9:15).
  13. ↑ Новая Вульгата. Шаблон:Wayback.
  14. ↑ Ст. «Псалтирь» в БРЭ. Шаблон:Wayback.
  15. ↑ Юнгеров П. А. Введение в Ветхий Завет. Неканонические дополнения в канонических ветхозаветных книгах. 151 псалом. Шаблон:Wayback.
  16. ↑ 16,0 16,1 Шаблон:ЭЕЭ
  17. ↑ Шаблон:ВТ-ЭСБЕ, т. XXVa (1898), с.659.
  18. ↑ Шаблон:Cite web
  19. ↑ Ценгер Э. Книга псалмов // Введение в Ветхий Завет, — М.: ББИ, 2008 — C. 470.
  20. ↑ Шаблон:Cite web
  21. ↑ Jewish Encyclopedia. Шаблон:Wayback. «The division into several parts was not in every case altogether due to a desire to imitate the structure of the Pentateuch» Разделение на несколько частей не всегда целиком было обусловлено желанием подражать структуре Пятикнижия
  22. ↑ 22,0 22,1 Jewish Encyclopedia. Шаблон:Wayback. «Book i., containing "David" psalms (originally without Ps. i. and ii.)» Книга 1, содержащая псалмы Давида (первоначально без псалмов I и II).
  23. ↑ Шаблон:Cite web
  24. ↑ Вихлянцев В. П. Алфавитные произведения. Шаблон:Wayback // Полный и подробный библейский словарь к русской канонической Библии, 2003.
  25. ↑ Селезнёв М. О пользе библейской критики для христианского богословия. Шаблон:Wayback (2013).
  26. ↑ Псалтирь. Псалом 15. Шаблон:Wayback Толковая Библия. Издание преемников А. П. Лопухина: «Еврейское надписание miktam — "Золотая поэма", cлавянское — "столпописание" указывают на ценность содержания псалма. У всех народов древнего и нового мира существовали и существуют обычаи увековечивать память о важных событиях и лицах постановлением разных сооружений в честь их. "Столпописание" указывает, что содержание псалма по своей ценности и важности заслуживает быть написанным на столпе во всеобщее сведение и на хранение в памяти потомства».
  27. ↑ Помилуй меня и услышь молитву (тфила) мою (Шаблон:Библия).
  28. ↑ Шаблон:ВТ-ЕЭБЕ «То же самое следует сказать о еврейском слове תהלים (тхили́м), вошедшем сравнительно рано в общее употребление (ср. Миш. Сук., 5, 4). Правда, слово תהלה (тхи́ла), давшее начало словам תהלים (тхили́м) или תלים (тили́м) (также תלין тили́н), встречается в заглавии песни всего один раз (145, 1), но им вообще обозначают гимн, обращённый к Господу; в этом смысле слово תהלה (тхи́ла) встречается в Псалтири 30 раз. Между прочим, следовало бы ожидать форму множественного числа в виде תהלות (тхилóт), которая действительно и имеется в Псалтири [форма תהלים (тхили́м) является, по-видимому, сознательным изменением грамматического окончания с целью отличить это слово, как название определённой книги, от слова תהלות (тхилóт), которое означает «гимны» вообще]»
  29. ↑ Jewish Encyclopedia: Psalms. Шаблон:Wayback. «Tehillim is also contracted to tillim (Aramaic, tillin)». — Также название Техиллим сокращают до тилли́м (иуд.-арам. тилли́н).
  30. ↑ 30,0 30,1 Толкование на Псалтирь. Шаблон:Wayback // Толковая Библия (издание преемников А. П. Лопухина)
  31. ↑ Варианты переводов, предложенные Е. И. Колядой, сведены в таблицу «Библейские музыкальные инструменты». Шаблон:Wayback
  32. ↑ Также Шаблон:Lang-de (Kraus 1978, S. 182, 233), Шаблон:Lang-en (Dahood 1966, p. 37, 72)
  33. ↑ 33,0 33,1 Delekat 1964, S. 292
  34. ↑ Например, два последних стиха (20—21) Псалма 50 — более позднего происхождения, чем остальной текст этого псалма, поскольку в царствование Давида стены Иерусалима не были разрушены и богослужение при храме не прекращалось. Такое состояние евреи переживали лишь во время Вавилонского плена.
  35. ↑ «В шаббат… нельзя ни хлопать в ладоши, ни хлопать по бёдрам, ни танцевать» (Вавилонский Талмуд Гиттин 7 а; Бейца 36 б; Мишна Бейца 5)
  36. ↑ Шаблон:ЭЕЭ
  37. ↑ (Вавилонский Талмуд, Брахот 4 б) «Сказал рабби Элазар сказал рабби Абина: „всякий, говорящий Тхила ле-Давид (псалом 144) каждый день трижды, гарантирован ему рай“»
  38. ↑ Эти два стиха, предваряющие пение псалма 144 содержат трёхкратное упоминание слова «ашрей», намекающее на трёхкратное пение псалма в день. Добавление трёх стихов в литургию сделано недавно
  39. ↑ Стих оканчивается словом «аллилуйя», чтобы начать следующий псалом 145, начинающийся с этого же слова
  40. ↑ Из-за однокоренного слова «аллилуйя», которым начинаются и оканчиваются псалмы. В Талмуде не названы точные номера псалмов, поющихся утром, но лишь точно указан псалом 144. Также в Талмуде разъясняется, что «халель» — это «псукей де-зимра» (то есть «[некие] стихи пения»)
  41. ↑ (Вавилонский Талмуд, Шаббат 118 б) «Сказал рабби Йоси: „да будет участь моя с едящими три трапезы в шаббат“! Сказал рабби Йоси: „да будет участь моя с завершающими [молитву свою] халел[ем] каждый день“! А разве не говорил ли господин (рабби): „читающий халель каждый день, хулит [имя Бога] и проклинает“? А потому что говорим-то мы — стихи пения (псукей де-зимра)»
  42. ↑ Шаблон:ВТ-ЕЭБЕ
  43. ↑ (Шаблон:Библия2) «И чтобы становились каждое утро благодарить и славословить (букв. петь халель) Господа, также и вечером» (ולעמד בבקר בבקר להדות ולהלל ליהוה וכן לערב)
  44. ↑ Джеймс Вандеркам «Свитки Мертвого моря. Долгий путь к разгадке». Шаблон:Wayback: Новые данные об истории некоторых текстов: Книга Псалмов
  45. ↑ О прочтении всей Псалтири теперь нельзя говорить даже теоретически, поскольку некоторые псалмы были отредактированы: например, удалены места, где призывается отмщение Божие на врагов и тому подобное, а три псалма — 57, 82 и 108 — изъяты вовсе.
  46. ↑ Psalmen, Psalter // Lexikon des Mittelalters. Bd. 7. München, 1995, Sp. 296.
  47. ↑ Das alte Testament. Teil 3. Nürnberg, 1524. В том же году был опубликован перевод Псалтири на немецкий язык «Der Psalter des kinigs und propheten Davids» Отмара Люсциния, с комментариями и небольшим конкордансом.
  48. ↑ Die revidierte Fassung von 2017 ist die offizielle Fassung, die der Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD) angenommen hat und als maßgeblichen Text zum kirchlichen Gebrauch empfiehlt. Цитата с портала «Die Deutsche Bibelgesellschaft». Шаблон:Wayback.
  49. ↑ Das dritte teyl des alten Testaments. Nürnberg, 1524, f. 66r.
  50. ↑ Evangelisches Kirchengesangbuch. Berlin; Leipzig, 1983, Nr. 195.
  51. ↑ Schmid, Bernhard. Deutscher Liturgiegesang // Musik im Gottesdienst. Regensburg: ConBrio, 1993. S. 373.
  52. ↑ Goudimel C. Les 150 pseaumes de David nouvellement mis en musique. [s.l.] 1564; 2-е расширенное издание под названием: Les pseaumes mis en rime françoise. Genève, 1565.
  53. ↑ Шаблон:БРЭ Шаблон:Cite web.
  54. ↑ «Мы ниспослали Откровение тебе
    так же, как Нуху Мы его послали
    и вслед за ним, другим пророкам
    Мы Ибрахиму Откровение послали
    и Исмаилу, и Исхаку, и Йакубу
    и всем (двенадцати) коленам
    (а также) Исе, и Айюбу
    и Йунусу, Харуну, Сулейману
    и дали Мы Псалтырь Дауду».
    Стихотворный перевод Корана Пороховой В. М.
  55. ↑ «И после всех напоминаний Наших,
    (что Мы являли вам через посланников Своих)
    поистине, Мы в Псалтыри (Дауда) написали,
    что землю (от Меня) в наследие возьмут
    лишь Мои праведные слуги».
    Стихотворный перевод Корана Пороховой В. М.
  56. ↑ Коран, перевод Крачковского. Шаблон:Wayback
  57. ↑ Шаблон:Православная энциклопедия
  58. ↑ Шаблон:Библия «Вот, нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь»;
    Шаблон:Библия «Рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил…»
  59. ↑ Вопрос о том, какой именно язык (церковнославянский, старобелорусский, чешский литературный, некий «гибридный» и так далее) имел в виду Скорина под «русским языком», — предмет острой полемики филологов-славистов; см. подробней: Запольская Н. Н. «Простой» язык Библии Ф.Скорины и Псалтыри А.Фирсова <…> // Эволюция грамматической мысли славян. М.: Институт славяноведения РАН, 1999, с. 111. Факсимильное издание «Псалтири» Скорины в кн.: Біблія. Факс. узнауленне Біблii, выд. Ф. Скарынаю в 1517−19 гг. У 3 т. Шаблон:Мн., 1990−1991
  60. ↑ Запольская Н. Н. ib., с. 119.
  61. ↑ Современное издание: Псалтырь 1683 г. в переводе Аврамия Фирсова. Подготовка текста Е. А. Целуновой. München, 1989
  62. ↑ Psalter // The Harvard Dictionary of Music, ed. by D.M.Randel. 4th ed. Cambridge (Mass.), 2003, p. 692.
  63. ↑ Psalm // Metzler Lexikon Literatur. 3., völlig neu bearbeitete Auflage. Stuttgart; Weimar, 2007. S. 618.
  64. ↑ 64,0 64,1 Шаблон:БРЭ
  65. ↑ Шаблон:Cite web
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Псалтирь&oldid=10658109