Русская Википедия:Сотапанна

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:БуддизмШаблон:Буддийский термин В буддизме сотапанна (Шаблон:Lang-pi), шротапанна (Шаблон:Lang-sa), «вошедший в поток»[1] — это человек, который познал Дхамму и, следовательно, отбросил первые три оковы (Шаблон:Lang-pi), которые связывают существо с перерождением, а именно: воззрение о существовании Я (Шаблон:Lang-pi), привязанность к обрядам и ритуалам (Шаблон:Lang-pi) и скептическое сомнение или неуверенность, особенно в пробуждении Будды (Шаблон:Lang-pi).

Слово сотапанна буквально означает «тот, кто вошел (Шаблон:Lang-pi) в поток (Шаблон:Lang-pi)». Потоком метафорически назван Благородный восьмеричный путь, ведущий к Ниббане[2]. Вхождение в поток (Шаблон:Lang-pi) — первая из четырёх стадий просветления в буддизме[3].

Достижение

Первый момент достижения называется путём вхождения в поток (Шаблон:Lang-pi), когда происходит разрушение первых трёх оков. Человека, испытавшего это, называют вошедшим в поток[4] или победителем потока (Шаблон:Lang-pi)[5].

Говорят, что сотапанна достигает интуитивного постижения Дхаммы[6], эта мудрость называется правильным воззрением (Шаблон:Lang-pi)[7]. Непоколебимая вера (убеждённость) в Будду, Дхамму и Сангху[6] считается одной из четырёх характеристик победителя потока (Шаблон:Lang-pi)[8][9]. Говорят, что у сотапанны «открыт глаз Дхаммы» (Шаблон:Lang-pi), поскольку он осознал, что всё, имеющее начало, имеет и конец (непостоянство)[10].

Сотапанна в момент обретения плода своего пути (Шаблон:Lang-pi) впервые видит проблеск своей цели — необусловленный элемент, асанкхату[11]. Когда же вошедший в поток постигает Ниббану и, таким образом, подтверждает уверенность в ней, он становится арахантом[12] и, говоря метафорически, может «напиться воды из колодца, встретившегося на пустынной дороге»[13]. Сотапанна может заявить о себе так[14]:

«

Я тот, кто покончил с адом, покончил с миром животных, покончил с обителью страдающих духов, покончил с состояниями лишений, с плохими уделами, с нижними мирами. Я – вступивший в поток, не прикованный более к нижним мирам, непреклонный в своей участи, устремлённый к просветлению

»
— Анонимус

Для вступившего в поток остаётся три правильных пути (Шаблон:Lang-pi): однажды возвращающийся (сакадагами), невозвращающийся (анагамин) и архат. Его просветление в качестве ученика Благородных (Шаблон:Lang-pi) становится неизбежным в течение семи жизней в мире богов и людей[15][16][17]; если же он прилежен (Шаблон:Lang-pi) в практике наставлений Учителя (Шаблон:Lang-pi), он может полностью пробудиться в нынешней жизни. В будущем ему предстоит пережить мало страданий[18].

Ранние буддийские тексты (например, Ратана сутта Стн 2.1) говорят, что вступающий в поток больше не будет рождаться в животной утробе, в адских мирах и в мире голодных духов. Пути к несчастливым местам перерождения (Шаблон:Lang-pi) для него закрыты[19].

Три оковы

В Палийском каноне качества сотапанны описаны следующим образом[20]:

«

...есть монахи, которые отбросили три нижних оковы. Все они вступившие в поток, непреклонные, неподверженные более неблагим мирам, направляющиеся к просветлению. Вот как Дхамма хорошо провозглашена мною – чистая, открытая, очевидная, цельная и не сшитая из лоскутов.

»
— Анонимус

Сотапанна устраняет три оковы[21][22]:

  1. Воззрение о Я — веру в некую неизменную и независимую субстанцию или в то, что составное (Шаблон:Lang-pi) может быть вечным в пяти совокупностях (форма, чувства, восприятие, намерение, узнавание), и, таким образом, обладать «Я» или «моё». Сотапанна на самом деле не имеет представления о себе (Шаблон:Lang-pi), поскольку эта доктрина является тонкой формой привязанности[23].
  2. Привязанность к обрядам и ритуалам — представление о том, что человек может очиститься, просто выполняя ритуалы (жертвоприношения животных, омовение, воспевание и т. д.), придерживаясь жесткого морализма или полагаясь на бога в ожидании беспричинного деяния (Шаблон:Lang-pi). Сотапанна понимает, что освобождения можно достичь только с помощью практики Благородного восьмеричного пути. Это устранение представления о том, что есть короткие пути к совершенствованию всех добродетелей.
  3. Скептическое сомнение — в отношении Будды, его учения (Дхаммы) и его сообщества (Сангхи). Сотапанна устраняет эти оковы, лично переживая истинную природу реальности через понимание, и это понимание подтверждает истинность учения Будды. Прозрение устраняет сомнение, потому что это форма видения (Шаблон:Lang-pi), которая позволяет человеку знать (Шаблон:Lang-pi).

Омрачения

Согласно палийскому комментарию, сотапанна в конечном итоге оставляет шесть типов омрачений и более не совершает никаких серьёзных проступков, обусловленных следующими качествами[24]:

  1. Завистью
  2. Ревностью
  3. Лицемерием
  4. Мошенничеством
  5. Клеветой
  6. Тиранией

Перерождение

Сотапанне не грозит впадение в состояние страдания (он не родится животным, голодным духом или адским существом). Похоть, ненависть и заблуждения у него не имеют достаточной силы, чтобы вызвать перерождение в низших мирах. Сотапанна должен будет переродиться ещё не более семи раз в человеческом или небесном мире, прежде чем достигнет Ниббаны[25]. Но сотапанне необязательно перерождаться ещё семь раз, так как ревностный практикующий может продвинуться к более высоким ступеням в той же жизни, в которой он/она достигает уровня входящего в поток, прилагая устремление и настойчивые усилия для достижения конечной цели — Ниббаны[26].

Согласно Будде, сотапанны делятся на три типа, которые можно классифицировать в зависимости от их возможных перерождений[27]:

  1. Тот, кто после максимум семи странствий и скитаний среди дэвов и людей положит конец страданиям (Шаблон:Lang-pi).
  2. Тот, кто, после двух или трёх странствий и скитаний по хорошим семьям положит конец страданиям (Шаблон:Lang-pi).
  3. Тот, кто, переродившись ещё один раз человеком, положит конец страданиям (Шаблон:Lang-pi).

Шесть невозможных действий

Сотапанна не может совершить шесть неправильных действий[28]:

  1. Убить собственную мать.
  1. Убить собственного отца.
  2. Убить араханта .
  3. Злонамеренно ранить Будду до крови.
  4. Умышленно создать раскол в монашеской общине.
  5. Взять другого Учителя (кроме Будды).

Текстовые ссылки

Сутты

Будда много раз благосклонно отзывался о сотапанне, и, хотя это лишь самый «младший» из членов «ария сангхи», все другие члены сангхи приветствуют сотапанну за практику на пользу и во благо других. В литературе «ария сангха» описывается как «четвёрка», когда её рассматривают как пары, и как «восьмёрка», когда речь идёт об индивидуальных типах. Это относится к четырем надмирским плодам (достижениям, Шаблон:Lang-pi) и соответствующим четырем надмирским путям (тех, кто практикует достижение этих плодов, Шаблон:Lang-pi)[29].

«

Сангха учеников Благословенного, идущих по хорошему пути, идущих по прямому пути, идущих по верному пути, идущих по правильному пути, другими словами, четыре пары или восемь типов личностей – это Сангха учеников Благословенного: достойная даров, достойная гостеприимства, достойная подношений, достойная уважения, непревзойдённое поле заслуг для мира.

»
— Анонимус

Это называется «памятование о Сангхе» ( Шаблон:Lang-pi). Раздел Самъютта-никаи Саньютта-самъютта 55 посвящён сотапаннам и их достижениям.

Дхаммапада

Из стиха 178 Дхаммапады:

«

Достижение плода вступления в поток лучше, чем единовластное правление на земле, [лучше], чем уход на небеса, [лучше], чем владычество над целым миром.

»
— Анонимус

См. также

Примечания

Шаблон:Примечания