Русская Википедия:Тлакашипеуалицтли
Тлакашипеуалицтли (Тлакашипеуалистли, Шаблон:Lang-nah, Шаблон:IPA) — второй двадцатидневный месяц («вейнтена») ацтекского календаря шиупоуалли, длившийся примерно с 5 по 24 марта[1]. Также название Праздника сдирания кожи у ацтеков, каждый год проводившегося в этом месяце[2].
Календарь
Шаблон:Main Календарь ацтеков состоял из двух циклов: шиупоуалли (Шаблон:Lang-nah, что значит «счёт лет», соответствует хаабу у майя) и ритуального 260-дневного тональпоуалли (Шаблон:Lang-nah, что значит «счёт дней» или «счёт судеб», соответствует цолькину у майя). Шиупоуалли и тональпоуалли совпадали каждые 52 года, образуя так называемый «век», называвшийся «Новым Огнём». Ацтеки верили, что в конце каждого такого 52-летнего цикла миру угрожает опасность быть уничтоженным, поэтому начало нового ознаменовывалось особыми торжествами. Сто «веков», в свою очередь, составляли 5200-летнюю эру, называвшуюся «Солнцем»[3].
365-дневный шиупоуалли состоял из 18 двадцатидневных «месяцев» (или veintenas) плюс дополнительные 5 дней в конце года. В некоторых описаниях календаря ацтеков говорится, что он также включал високосный год, который позволял календарному циклу оставаться в соответствии с одними и теми же аграрными циклами из года в год. Однако в других описаниях говорится, что високосный год был неизвестен ацтекам, и что соотношение месяцев и астрономического года со временем менялось.
Основной праздник
В весенний месяц (второй месяц солнечного календаря ацтеков)[4][5][6] Тлакашипеуалицтли ацтеки праздновали «недельник» Шипе-Тотека, Господина-с-Ободранной-Кожей.
За сорок дней до фестиваля пленников, захваченных во время войны, переодевали в бога Шипе-Тотека. Это происходило в каждом районе города[7]. Главнейшим элементом празднества было массовое гладиаторское жертвоприношение пленных воинов и рабов, с которых живьём сдирали кожу[8].
Мужчин привязывали к темалакатлю (алтарному камню). Устраивались своего рода гладиаторские бои между пленником и четырьмя хорошо вооружёнными воинами[9]. С потерпевшей поражение жертвы сдирали кожу, потом жертву съедали[10].
По другим описаниям, жертв пронзали стрелами, и капающая на землю кровь символизировала дождь[11].
У жертв вырезали сердце и снимали с них кожу целиком. Жрецы носили кожу в течение двадцати (по другим источникам — шестнадцати) дней, во время начинавшихся после жертвоприношения ритуалов и церемоний в честь урожая и дождей[12]. Надевание новой кожи называлось 'Neteotquiliztli'[13].
Во время фестиваля воины-победители, носящие содранные кожи, проходили через весь город и имитировали бои по всему Теночтитлану, прося милостыню. Те, кто давал им пищу или другие приношения, получали благословение[14].
По окончании двадцатидневного фестиваля кожи снимались и складывались в специальные ящики с плотной крышкой, чтобы избежать гниения и зловония. Затем эти ящики хранились в специальной камере под храмом[15].
Во время шествий танцевали жрецы, одетые в кожу принесённых в жертву людей. Согласно верованиям ацтеков, эта кожа обладала магической силой и давала плясавшему в ней жрецу силу восставшего из мёртвых (то есть силу жертвы, с которой кожу снимали)[16]. Кожу окрашивали в жёлтый цвет, чтобы она выглядела как золотой лист; это символизировало, что земля надевает «новую кожу» в начале сезона дождей, и, согласно верованиям ацтеков, заставляло прорастать новые всходы.
Праздник Йопико
Золотых дел мастера (теокуитлауаке) также участвовали в Тлакашипеуалицтли[11]: Шипе-Тотек считался их покровителем. Их праздник во время Тлакашипеуалицтли, называвшийся Йопико, проходил ежегодно в храме. Сатрап, одетый в кожу, снятую с пленника, символизировал Шипе-Тотека. На одежду клали корону, сделанную из богатых перьев, и парик из искусственных волос. В носу и носовой перегородке сатрапа были золотые украшения, в правой руке — погремушки, а в левой — золотой щит. На ноги надевались красные сандалии, украшенные перепелиными перьями. Шипе-Тотеку предлагали пирог из сырой кукурузы, божество удостаивалось танца и затем торжество заканчивалось военными учениями. [17]
Источники
Эти праздники описываются в Кодексе Дюрана, Кодексe Мальябекки[18], Кодексe Теллериано-Ременсис, Primeros Memoriales Саагуна, Бурбонском кодексе[19] и в Кодексе Товара[20]. В разных кодексах описания праздников отличаются[19].
См. также
Примечания
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Marshall Saville, p. 167.Шаблон:Ref-en
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, pp.422, 468. Smith 1996, 2003, p.252.Шаблон:Ref-en
- ↑ www.wdl.org/ Шаблон:Wayback Тлакашипеуалицтли, праздник сдирания кожи с людей, 2-й месяц солнечного календаря ацтеков
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Marshall Saville, 1929, p. 171.
- ↑ Franke J. Neumann 1976, p. 254. Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, p.422. Miller & Taube 1993, 2003, p.188.
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ wdl Шаблон:Wayback Тлакашипеуалицтли, праздник сдирания кожи с людей, 2-й месяц солнечного календаря ацтеков
- ↑ 11,0 11,1 Шаблон:Книга
- ↑ Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, p.422
- ↑ Franke J. Neumann 1976, p. 254.
- ↑ Miller & Taube 1993, 2003, p.188.
- ↑ Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, p.423
- ↑ [1] Шаблон:Wayback Ацтеки, майя, инки. Великие царства древней Америки-Виктор фон Хаген.
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ 19,0 19,1 mezoamerica Шаблон:Wayback Изображения простых людей в Codex Borbonicus
- ↑ Хуан де Товар — мексиканский иезуит XVI века. Кодекс содержит подробную информацию об обрядах и церемониях ацтеков (известных также как мешика).
