Русская Википедия:Четыре благородные истины

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Buddhist term
Шаблон:Буддизм

Четыре благородные истины (чатвари арьясатьяни), четыре истины Святого — одно из базовых учений буддизма, которого придерживаются все его школы. Четыре благородные истины сформулировал Будда Шакьямуни, и кратко их можно изложить так[1]:

  1. существует страдание;
  2. существует причина страдания — жажда[2][3][4], страстное желание[2];
  3. существует прекращение страдания — нирвана;
  4. существует путь, ведущий к прекращению страдания, — Благородный Восьмеричный путь (арьяаштангамарга).

Они приводятся в самой первой Сутре / проповеди Будды «Сутре запуска Колеса Дхармы» (содержится в палийском каноне).

История появления

Согласно всем традиционным биографиям жизни Будды, четыре благородные истины были открыты им в ночь пробужденияШаблон:Sfn. Данное открытие происходило не с помощью логических рассуждений, а с помощью медитации, где они выступали объектом. Будда чрезвычайно сосредоточенно медитировал над ними, после чего смог «видеть их напрямую»Шаблон:Sfn.

Согласно традиции, Будда рассказал о данных истинах в своей первой проповеди в Оленьем парке (Сарнатхе) пятерым аскетам, с которыми он практиковал ранее, и которые ранее его оставили. Данная проповедь произвела на них значительное впечатление, после чего они стали первыми монахами в общине Будды. Также первую проповедь слушали две газели, которые позднее стали выступать символами буддийского ученияШаблон:Sfn. Согласно буддийской традиции, позднее проповедь была оформлена в виде «Дхармачакра-правартана-сутры».

Первая благородная истина о страдании

Истина о дуккхе или беспокойной неудовлетворённости (Шаблон:Lang-sa, duḥkha; пали dukkha, dukkhaṃ — «страдание», «беспокойная неудовлетворённость», «дискомфорт», «расстройство»).

Шаблон:Quote

Три уровня страдания:

  1. Страдание страдания (пали: духкха-духкхам) — простая духкха, вызванная рождением, болью, болезнью, старостью, смертью, потерей близких, неблагоприятными условиями и т. п.
  2. Страдание перемен (пали: випаринама-духкха), вызванное непостоянством (анитья) и скоротечностью счастливых моментов существования, — любая земная радость, включая «возвышенные блаженные состояния» во время религиозных практик.
  3. Страдание обусловленности (пали: санскара-духкхам) — всеохватывающая неудовлетворительность, вызываемая обусловленным характером всех составных феноменов.[5]

Четыре великих потока страдания, охватывающего опыт всех живых существ[2]:

  1. Страдание рождения;
  2. Страдание старости;
  3. Страдание болезни;
  4. Страдание смерти.

Также под дуккхой Будда понимал печаль, скорбь, несчастье, беспокойство, «соединение с тем, что не нравится», «разъединение с тем, что нравится» и «невозможность достичь желаемого»Шаблон:Sfn. Лёгкий вид страданий также включает в себя недовольство, несогласие и неудовлетворённость, наиболее тяжёлый — боль, мучение и смертьШаблон:Sfn.

Удовольствие (сукха) также понимается в буддизме как разновидность страдания, так как, например, разъединение с нравящимся в итоге тоже приводит к страданию. Согласно буддийскому учению о непостоянстве всех явлений в мире (анитье), подобное удовольствие всегда конечно, после чего оно сменяется дуккхойШаблон:Sfn.

Часто термин дуккха переводят как страдание, хотя это не совсем верно. Под словом «дуккха» в буддизме понимается вся совокупность «болезненных пристрастий» и доставляемых ими неприятных чувств в течение жизни человека.

Первая благородная истина не говорит о том, что «всё в мире пронизано духкхой», так как дуккха относится не к внешнему миру, а к внутреннему опыту существШаблон:Sfn.

Вторая благородная истина о причине страданий

Истина о возникновении дуккхи (дуккха самудая (Шаблон:Lang-sa), пали dukkhasamudayo (samudayo — «возникновение», «происхождение», «появление»)).

Благородная истина о причинах беспокойной неудовлетворённости указывает, что причиной дуккхи является жажда, желание, влечениеШаблон:Sfn или ненасытное стремление (санскр.: тришна, пали: танха, букв. «жажда»[6]), которое основано на ложном воззрении человека о постоянстве своего «Я», о существовании атманаШаблон:Sfn. «Жажда, себя поддерживающая, … а именно: жажда обладать, жажда быть, жажда избыть»[4]. В наиболее общем понимании под причиной дуккхи также подразумевается как влечение и «привязанность к жизни» и приятным ощущениям в ней, так и отвращение к жизни и неприятному в ней. Данные влечения и отвращения формируются из неведения (авидьи) человека о природе реальностиШаблон:Sfn, а также из других основных омрачений, включающих страсть и гневШаблон:Sfn. В тибетском буддизме неведение может считаться основной причиной страданий, в качестве дополнительных могут выступать другие омрачения, в том числе жажда (страсть) и привязанности как наиболее значимые из них, а также карма[7]Шаблон:Sfn.

Постоянное стремление удовлетворить все возникающие потребности приводит к разочарованию, потому что многие желания невозможно осуществить в полной мере. Это в итоге приводит к возникновению кармы (совокупность действий человека, включая его мысли и поступки). Карма вовлекает человека в процесс стремления к хорошему и плохому. Этот процесс приводит к возникновению новой кармы. Так возникает «круговорот сансары», в котором непрерывно находятся живые существа.

Шаблон:Quote

Таким образом, причина неудовлетворённости состоит в жажде. Удовлетворение желаний очень скоротечно и через короткое время приводит к появлению новых желаний. Таким образом получается замкнутый цикл по удовлетворению желаний. Чем больше желаний не могут быть удовлетворены, тем больше растут страдания.

Жажда делится на жажду «чувственных удовольствий», «существования» и «саморазрушения» в одной классификацииШаблон:Sfn. В другой под жаждой может пониматься «сладострастие», «неведение относительно подлинных целей и ценностей жизни» и «ненависть, неприязнь, зависть», включая крайнюю форму в виде желания убийстваШаблон:Sfn. Прямым следствием жажды, согласно двенадцатичленной формуле бытия, является привязанность (упадана) к множеству вещей и состояний, в наиболее основной форме проявляющаяся в использовании человеком терминов «я» и «моё» относительно своего опыта. Привязанность в первую очередь связывается с неведением (авидьей) человека о своей природе и конструированием ложных концепций (диттх) о своём «я», ошибочно понимаемом как постоянного, что противоречит буддийской теории анатмавады. Подобная привязанность является основной причиной пребывания в сансареШаблон:Sfn.

Источник плохой кармы, связанной с пребыванием в сансаре, кроме привязанности также часто лежит в ненависти, причиной которой также является неведение, незнание истинной природы всех существ и неодушевлённых предметов. Это не просто следствие недостаточного знания, но ложное мировоззрение, измышление полной противоположности истины, ошибочное понимание реальности.

Согласно сутрам праджняпарамиты, причиной страдания кроме неведения и привязанностей является также множество «тонких ментальных видов „омрачений“»Шаблон:Sfn.

Третья благородная истина о прекращении страданий

Истина о прекращении дуккхи (дуккха ниродха (Шаблон:Lang-sa, Шаблон:IAST), пали: dukkhanirodho (nirodho — «прекращение», «затухание», «подавление»)) указывает, что существует возможность освободиться от желаний и вызывающих их омраченийШаблон:Sfn, достигнув нирваныШаблон:Sfn. Может быть описана следующим образом: «Это полное успокоение [волнений] и прекращение, отказ, отъединение, это освобождение с отдалением от той самой жажды (освобождение-отдаление)».

Шаблон:Quote

Состояние, в котором нет дуккха, достижимо. Устранение загрязнений ума (ненужных привязанностей, ненависти, зависти и нетерпимости) — это и есть истина о состоянии за пределами «страдания». Но мало просто так прочитать об этом. Чтобы понять эту истину, нужно использовать медитацию на практике, чтобы очистить ум. О том, как реализовывать это в повседневной жизни, говорит четвёртая истина.

Некоторые монахи, странствовавшие с Буддой, понимали третью истину неверно, как полный отказ от всех желаний вообще, самоистязание и полное ограничение всех потребностей, поэтому Будда в своей речи предостерегает от такого толкования (см. цитату ниже). Ведь даже сам Будда имел желания есть, пить, одеваться, постигать истину, и т. д. То есть тут важно отделить правильные желания от неправильных, и следовать «срединному пути», не вдаваясь в крайности.

Практическая часть освобождения от жажды и омрачений часто включает в себя «культивирование любви, дружелюбия, милосердия, сострадания и сочувствия к другим существам»Шаблон:Sfn.

Четвёртая благородная истина о пути

Истина о пути, ведущем к прекращению дуккхи (дуккха ниродха гамини патипада марга (Шаблон:Lang-sa, Шаблон:IAST, буквально «путь»); пали dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī — «ведущий к», paṭipadā — «путь», «практика»)).

Благородная истина о Срединном (или Восьмеричном) пути:

Шаблон:Quote

Следовать «срединному пути» — значит держать золотую середину между физическим и духовным миром, между аскетизмом и наслаждениямиШаблон:Sfn; значит не впадать в крайности.

Шаблон:Quote

Если последователь сделает четыре благородные истины ключевой частью своей жизни и затем сможет освободиться от «эгоистического самосознания» и увидеть истины «такими, каковы они есть», то, согласно Дигха-никае, он обретёт «ликование», «радость» и «безмятежность»Шаблон:Sfn.

Альтернативы Восьмеричному Пути

Согласно махаянским сутрам праджняпарамиты, возможен другой путь освобождения от страданий, заключающийся в практическом осознании пустоты и развитии бодхичитты, подразумевающей стремление к просветлению «на благо всех живых существ»Шаблон:Sfn.

Отрицание четырёх благородных истин

Сутра сердца, которой придерживаются ряд махаянских школ, «отрицает» (на практике снимает диалектически) «реальность Четырех благородных истин» («в пустоте нет ни страдания, ни причины страдания, ни прекращения страдания, ни пути»), что, как указывает Е. А. Торчинов, звучало кощунственно и шокирующе для последователей хинаяны, живших в период появления и развития махаяныШаблон:Sfn. В то же время буддологи В. Г. Лысенко и Е. А. Торчинов включают четыре благородные истины в списки основных элементов учения, которые являются общими для всех школ[8]Шаблон:Sfn.

Буддолог Э. Конзе, рассматривая учение о пустоте в буддизме, высказывал следующее мнение о месте четырёх благородных истин относительно абсолютной истины в буддизме: «Все учения, даже Четыре благородные истины, — ложь, свидетельство нашего неведения. Теории скрывают от нас невыразимый свет Единого и являются всего лишь условными истинами, — в том смысле, что они соответствуют различным уровням духовного опыта людей»[9].

Нагарджуна в «Коренных строфах о срединности (Муламадхьямака-карика)» в главе 24 «О Четырех благородных истинах» пишет (строфы 8-10):

«Будды наставляли в Дхарме, опираясь на две истины: истину мирских конвенций (локасамвиритти-сатья) и истину в высшем смысле (парамартхатах)».

И далее:

«Те, кто не распознают различие этих двух истин, не распознают глубинной истины и всего буддийского учения». После этого, объясняется, для чего необходимо различение двух уровней истины, и почему важна не только абсолютная истина, но и условная: «Высшей истине никто не учит, если реципиент не опирается на истину „практическую“ (вьявахара), а без усвоения высшей истины не может быть достигнута нирвана»[10].

Трактовка

Буддолог и специалист по тибетскому буддизму И. С. Урбанаева считает, что с позиции махаяны в сущности четыре благородные истины представляют собой «учение о пути постижения пустоты, или абсолютной природы всех феноменов»Шаблон:Sfn.

Критика

Ряд современных учёных-буддологов (К. Р. Норман, Шаблон:Нп3, Шаблон:Нп3, Шаблон:Нп3, Питер Скиллинг и другие) утверждают, что «учение о четырёх благородных истинах является добавкой, хотя и сравнительно ранней, к древнейшей версии „биографии“ Будды» или последующей систематизацией учения Будды.

Буддолог Б. И. Кузнецов после изучения большого количества наиболее древних текстов выразил мнение о том, что четыре благородные истины и некоторые другие известные концепции сформировались окончательно только в сарвастивадской буддийской школе.

К. Р. Норман, в свою очередь, после изучения вопроса выразил мнение, что четыре благородные истины в таком виде отсутствовали в наиболее ранней версии «Дхаммачаккапаваттана-сутты»Шаблон:SfnШаблон:Sfn.

См. также

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Научная литература
Буддийская литература

Ссылки

Шаблон:ВС

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ Лестер Р. Ч. Буддизм / пер. А. Н. Коваль // Религиозные традиции мира. Т. 2. — М.: КРОН-ПРЕСС, 1996. — С. 272. — ISBN 5-232-00313-5.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 Шаблон:Книга
  3. ↑ Шаблон:Книга
  4. ↑ 4,0 4,1 Шаблон:Книга
  5. ↑ Шаблон:Книга
  6. ↑ Шаблон:Книга
  7. ↑ Шаблон:Статья
  8. ↑ Шаблон:Книга
  9. ↑ Шаблон:Книга
  10. ↑ Шаблон:Книга
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Четыре_благородные_истины&oldid=11335051