учение Будды (Дхамму) — понимание Четырёх благородных истин, три характеристики бытия и стремление к ниббане. Например, во второй Метта суттеАН 4.126, принимая во внимание первую Метта сутту АН 4.125, обученный человек описывается как тот, кто «рассматривает все явления, связанные с формой, чувствами, восприятием, формациями и сознанием, как непостоянные, как страдание, как болезнь, как нарыв, как стрелу, как невзгоду, как бедствие, как чужое, как распадающееся, как пустое, как безличностное»Шаблон:Sfn.
Шраваками называют тех, кто следовал традиции старших монахов первой буддийской сангхи. В Палийском каноне термин «ученик» выходит за рамки деления на монахов и мирян и может относиться к любому из следующих «четырёх собраний»Шаблон:Sfn последователей Будды:
«Обыкновенный ученик» (Шаблон:Lang-pi, Шаблон:Lang-sa) — к этому типу относится большинство учеников, которые, будучи преданными Будде и его учению и посеяв семена для будущего освобождения, ещё не встали необратимо на путь освобождения и до сих пор остаются подвержены бесконечному перерождениюШаблон:Sfn.
Однако Бхикку Бодхи интерпретирует этот термин как «благородный ученик» и, по его словам, в палийских суттах он используется двумя способамиШаблон:Sfn:
«Савака [...] относится в некотором ограниченном смысле (в основном ария-савака,«благородный ученик») только к восьми видам благородных учеников (ария-пуггала)».
»
— Анонимус
В Палийском каноне иногда упоминаются «четыре пары» и «восемь типов» учеников, например, в Дхаджагга сутте СН 11.3, Патхама саракани сутте СН 55.24 и т. д. Речь идёт об учениках, которые достигли одной из четырёх стадий просветления:
В принципе, вся практика Благородного восьмеричного пути открыта для людей, ведущих любой образ жизни, монашеский или мирской, и Будда подтверждает, что многие из мирян продвинулись в Дхамме и достигли первых трёх из четырёх стадий пробуждения, вплоть до состояния невозвращающегося (анагамин).
»
— Анонимус
Для каждого из этих этапов просветления есть соответствующая «пара» возможных учеников: тот, кто вступил на путь (Шаблон:Lang-pi); и достигший плода (Шаблон:Lang-pi). Каждая стадия представлена «парой» индивидуумов: путник (Шаблон:Lang-pi) и обретший плод (Шаблон:Lang-pi). Таким образом сообщество учеников состоит из четырёх пар или восьми типов людей (Шаблон:Lang-pi)Шаблон:Sfn, как описано, например, в Нандака личчхави сутте СН 55.30[9].
Выдающиеся ученики
В Ангуттара-никае 1.188—267 Будда выделяет 80 различных категорий своих «выдающихся» учеников (Шаблон:Lang-pi): 47 для монахов, 13 для монахинь, десять для мирян и десять для мирянокШаблон:Sfn.
Ученики, принадлежащие к этим категориями, объявлены «выдающимися» или «главными» (Шаблон:Lang-pi), но они отличаются от «величайших учеников» (Шаблон:Lang-pi), к которым относят только Шарипутру и Маудгальяяну.
Кроме того, в суттах СН 17.23, СН 17.24 и АН 4.18.6, Будда выделяет четыре пары учеников, «которым нет равных» и которые, таким образом, являются образцом для подражания. Эти четыре пары представлены 80 ведущими учениками, перечисленными выше, и указанными в суттах АН 1.188—267. Наилучшими примерами для подражания являются следующие четыре пары учеников:
«Община монахов и монахинь» (Шаблон:Lang-pi) — сообщество четырёх или более монахов или монахинь, которые живут на постоянной или полу-постоянной основе в однополой компании (современные западные монахи и монахини могут жить в одном монастыре, но в разных жилых помещениях). В этом монашеском сообществе есть ещё одно подразделение имеющих существенные духовные достижения (вошедшие в поток) — «благородная сангха» (Шаблон:Lang-pi)
В качестве примера традиционной ссылки на савака-сангху в Палийском каноне в Дхаджагга суттеСН 11.3 Будда советует своим монахам памятовать о Будде, Дхамме и сангхе, если они испытывают страх. И памятуя о сангхе, они должны вспомнить[11]:
«
Сангха учеников Благословенного, идущих по хорошему пути, идущих по прямому пути, идущих по верному пути, идущих по совершенному пути, другими словами, четыре пары или восемь типов личностей...
»
— Анонимус
Подобную фразу можно найти и в ежедневной декламации мирян «Сангха Вандана» («Приветствие Сангхе»)[12].
В работе IV века Абхидхармасамуччая Асанга описывает последователей Шравакаяны, как наделённых слабыми способностями, которые используют Шравака Питаку, нацелены на собственное освобождение и взращивают отрешённость для достижения освобождения[14]. В Пратьекабуддаяане те, кто используют Шравака Питаку, описываются как имеющие средние способности, следующие Дхарме Пратьекабудд и настроенные на личное просветление[14]. Наконец, те, кто в «Великой Колеснице» изображаются как использующие Бодхисаттва Питаку, обладают проницательностью, следуют Дхарме Бодхисаттвы и стремятся к совершенству и освобождению всех существ и достижению всеобщего просветления[14].
Наставление о десяти уровнях (Daśabhūmika Sūtra) говорит, что те, кто культивировал эти десять [добродетельных практик, т. е. не убивал, не воровал, не лгал и т. д.], боясь циклического существования и без [великого] сострадания, но следуя словам других, добьются плода шравака.
Шравака в джайнизме — это мирянин-джайн. Он является слушателем наставлений монахов и учёных. В джайнизме сообщество состоит из четырёх частей: монахов, монахинь, шраваков (мирян) и шравиков (мирянок)[16].
Шравака духовно совершенствуется через одиннадцать пратим. После одиннадцатого шага он становится монахом. Джайны выполняют шесть обязательных практик, известных как авашьяки: самайика (практика безмятежности), чатурвимшати (восхваление тиртханкары), вандан (уважение к учителям и монахам), пратикрамана (самоанализ), кайотсарга (неподвижность) и пратьяхьяна (отречение)[20].
.jpg){kind=link}
