Русская Википедия:Damnatio ad bestias

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Файл:Museum of Sousse - Mosaics 2 detail.jpg
Пантеры пожирают преступника, древнеримская напольная мозаика, III век н. э., Археологический музей Туниса
Файл:Fedor Bronnikov 010.jpg
«Мученик на арене цирка», Фёдор Бронников, 1869
Файл:Ignatius of Antioch.jpg
«Святой Игнатий Богоносец, раздираемый львами», Менологий Василия II, 985
Файл:Martyrs Silvanus the Bishop of Emesa, Luke the deacon, and Mocius (Mucius) the reader (Menologion of Basil II).jpg
«Священномученики Эмесские (Емисские) Сильван епископ, Лука диакон и Мокий чтец», Менологий Василия II, 985

Damnatio ad bestias (Шаблон:Comment с лат. «предание зверям»[1], Шаблон:Lang-la2, Шаблон:Lang-la2[2], часто упрощённо съеде́ние льва́ми, растерзание львами; точнее растерзание дикими животными) — вид смертной казни в Древнем Риме посредством бросания осуждённого на растерзание зверям (часто львам) на цирковой арене. Этот вид казни был позаимствован Римом во II веке до н. э. с Древнего Востока, где аналогичное наказание существовало по меньшей мере с VI века до н. э..

В IIII веках н. э. казнь применялась преимущественно для расправы с ранними христианами (Шаблон:Lang-la — «христиан львам»), благодаря чему наряду со смертью на кресте стала одной из самых известных причин мученической кончины христианских святых. С принятием империей христианства практика сохранилась против других преступников и была окончательно отменена лишь в 681 году.

В переносном смысле «бросить на растерзание львам» означает «оставить кого-либо абсолютно неподготовленным в одиночестве среди агрессивных противников, практически без надежды избежать физического или (чаще) морального ущерба».

История

Предыстория

Сведения о применении данного вида казни на Древнем Востоке достаточно скудныШаблон:Нет АИ. Самой известной историей о растерзании человека львами является библейский рассказ о неудавшейся казни вавилонским царём Дарием пророка Даниила (VI век до н. э.), осуждённого за ослушание царского указа, но чудесно спасшегося от диких животных: Шаблон:ВЗ

Файл:Icon daniel.jpeg
Пророк Даниил во рву львином с образом Христа Эммануила в небесах. Боковая дверь иконостаса. XVII век. Поволжье

Существует предположение, что подобные смерти на арене имели не юридический, а сакральный характер, то есть представляли собой форму человеческого жертвоприношения[3], как, например, кормление храмовых животных, но этот смысл был утрачен (ср. таврокатапсия — крито-микенские пляски с быками, по предположениям некоторых исследователей, первоначально являвшиеся жертвоприношениями[4], а затем превратившиеся в игры). В таком случае, речь идёт о территориях, где львы обитали в естественной среде и почитались с первобытных времён (в первую очередь это касается Африки, хотя они водились и в Азии, и в Европе). Так, например, в древнеегипетской мифологии имеется львиноподобный бог Амат, пожиравший человеческие души, и ряд других божеств в облике льва. Кроме того, встречаются упоминания о более «бытовом» кормлении львов (а также крокодилов) живыми людьми и телами мёртвых в Древнем Египте и Древней Ливии[5][6].

Этот вид казни упоминается историками похода Александра. Например, в Средней Азии один македонец «заступился перед Александром Македонским за приговорённого к казни, был сам брошен за это в яму на съедение льву, но одолел льва голыми руками и стал любимцем Александра»[7] (это был Лисимах).

Следует отметить, что традиция человеческих жертвоприношений существовала, например, в Карфагене в конце IV — середине II века до н. э., практически до самого падения державы (по сообщению Диодора Сицилийского, карфагеняне обратились к старинным жестоким верованиям во время военных неудач, при войне против Агафокла и Первой Пунической[8][9]), и подобные человеческие жертвоприношения, в особенности детские (подтверждается археологическими находками[10]), были одним из важных факторов, вызывавших ненависть римлян к карфагенской культуреШаблон:Нет АИ. (Любопытно, что Гамилькар I, проигрывая сражение, по словам Геродота, покончил жизнь самоубийством, принеся сам себя в жертву[9] наподобие «царя-жреца»Шаблон:Нет АИ).

Упоминается, что во время войны с наёмниками Гамилькар Барка бросал пленных на растерзание зверям[11]. Ганнибал заставлял пленных римлян сражаться друг с другом, а оставшегося в живых ставил против слона[12].

В Риме к этому времени подобные традиции забылись: там человеческие жертвоприношения, по легенде, были запрещены Нумой Помпилием ещё в VII в. до н. э. Вдобавок, на италийских территориях львы не водились, и римляне не испытывали к ним такого почтения, как африканцы. Поэтому, заимствовав обычай, они пренебрегли какой-либо возможной духовной подоплёкой и превратили растерзание преступников львами, прежде всего, в блестящее зрелищеШаблон:Нет АИ.

В Древнем Риме

Файл:Bestiarii.jpg
Гладиаторы-бестиарии на арене цирка. Т. н. «Злитенская мозаика», I в. н. э.

В Древнем Риме казнь путём растерзания дикими животными, в первую очередь, львами, но также и медведями, леопардами, пантерами[13], барсами[14], а также дикими быками и коровами[15] (хотя их использовали меньше), входила в программу цирковых представлений наряду с гладиаторскими боями. Тигры были редкостью и в травлях, по-видимому, никогда не участвовали[16]. К этому виду казни нередко приговаривались ранние христиане. Первоначально представления проводились на форуме, а затем были перенесены в амфитеатрыШаблон:Нет АИ.

Термин

Термин Шаблон:Lang-la2 в настоящий момент употребляется в широком смысле, тем не менее, специалисты-антиковеды[16] разделяют эту казнь на два типа:

  1. Шаблон:Lang-la2 (Шаблон:Tr-la) — собственно отдание беззащитного человека на растерзание. (Термин обычно заменяется более общим). Входило в число «квалифицированных казней».
  2. Шаблон:Lang-la2 — расправа принуждением к схватке с дикими зверями. Входила в число «умеренных казней».

Кроме того, существовал род профессиональных бойцов-гладиаторов, называвшихся бестиариями («звероборцами»), предположительно набиравшихся по тому же принципу. Для их подготовки имелись специальные школы, самой известной из которых является римская Утренняя школа[17], получившая своё название по времени проведения схваток. В «обязательный курс обучения», кроме владения оружием, входила дрессура и изучение повадок и характера зверя[18]. Бойцы выпускались на арену вооружённые только копьём и редко мечом и одетые в одну лишь тунику. В представлениях также принимали участие венаторы («охотники»), которые были рангом ниже бестиариев[19] и охотились на антилоп, ланей с помощью лука, дротика, копья и бича. Это уже были не казни, а «звериные бои» и «травли», постановочные охоты. На арену выпускали, кроме того, гиен, слонов, диких кабанов, буйволов, рысей; устраивали травлю жирафов, страусов, косуль, оленей и зайцев, демонстрировали публике антилоп, зебр и бобров. Возможность выжить у подобных гладиаторов, разумеется, была гораздо выше, чем у осуждённых преступников, принуждённых биться с животнымиШаблон:Нет АИ.

Впервые такая профессиональная «охота на львов и пантер» — венацио (Шаблон:Lang-la), была устроена Марком Фульвием Нобилиором в 186 году до н. э.[20][21] в Циркус Максимус по случаю завоевания греческой области Этолии.

В Колизее и других цирках сохранились подземные коридоры под сценой, по которым выпускали диких животных, участвовавших в обоих видах развлечений — растерзаниях и охотеШаблон:Нет АИ.

История и описание

Файл:Bull and his victim.JPG
«Бык и его жертвы» (Служитель подтаскивает к разъярённому быку очередную жертву, а другой служитель крюком готовится убирать тела казнённых). Мозаика виллы Селены близ Лептис-Магна, II в. н. э.

Обычай отдавать преступников на растерзание животным в Древний Рим привезли два полководца: Луций Эмилий Павел Македонский, нанёсший поражение македонцам в 168 году до н. э., и его сын Сципион Эмилиан, разгромивший африканский город Карфаген в 146 году до н. э.[22] Оба ввели новый для Рима (очевидно, заимствованный у карфагенян) метод устрашения народа — публично бросать перебежчиков и дезертиров на растерзание диким зверям. Римляне оценили его как «чрезвычайно полезный», и вскоре он стал нормой римского уголовного права[23]. Указывают, что первоначально эта казнь была направлена исключительно против иноземцев и дезертиров, и имела в первом случае — характер мести за жестокости пунических войн, а во втором — дисциплинарное воздействие[3].

Приговорённых к смерти съедением животными привязывали к столбам, а затем на них выпускали зверей, которые их и загрызали[24]. Существовали и другие варианты: осуждённых бросали в клетки, привязывали к спинам зверей, гнали бичами надсмотрщиков навстречу животнымШаблон:Нет АИ.

Кроме того, упоминается, что во время своего второго консульства (55 год до н. э.) Помпей продемонстрировал римлянам на арене целое сражение, в котором 18 слонов противостояли отряду гладиаторов в тяжёлом вооружении[12][25][26].

Как пишут исследователи[21], жестокость этой казни дополнительно усугублялась её театрализованным оформлением. Страбон, например, рассказывает[27] о том, как на его глазах в Риме был казнён предводитель восставших рабов Селур, которого называли «сыном Этны»: был сооружён высокий помост, на который, будто на гору Этну, взвели Селура; помост вдруг рухнул, и несчастный упал прямо в клетку с дикими зверями, поставленную под помостом.

Героя не дошедшего до нашего времени римского мима, разбойника Лавреола, как рассказывает в своей «Книге Зрелищ» поэт Марциал, распяли на кресте и напустили на него медведя, а орёл расклёвывал у него внутренности; «с живых растерзанных членов кусками падало мясо»[28]:

Файл:Zliten leopard.jpg
Леопарды пожирают связанных людей. Фрагмент Злитенской мозаики, I в. н. э.
«

<poem> Как Прометей, ко скале прикованный некогда скифской, Грудью своей без конца алчную птицу кормил, Так и утробу свою каледонскому отдал медведю, Не на поддельном кресте голый Лавреол вися. Жить продолжали ещё его члены, залитые кровью, Хоть и на теле нигде не было тела уже. Кару понёс наконец он должную: то ли отцу он, То ль господину пронзил горло преступно мечом, То ли, безумец, украл потаённое золото храмов, То ли к тебе он, о Рим, факел жестокий поднёс. Этот злодей превзошёл преступления древних сказаний, И театральный сюжет в казнь обратился его. </poem>

»
— Анонимус
Файл:Bestias1.jpg
Леопарды нападают на преступника. Мозаика из Туниса, III в. н. э.

О подобных сценах пишет и Сенека («О гневе», III 3), Апулей («Золотой осёл», IV, 13), Тит Лукреций Кар («О природе вещей»). Петроний Арбитр в «Сатириконе», ХLV, упоминает, как зверям был скормлен некий казначей. А Цицерон пишет о том, как некий скупщик на торгах по приказанию казнокрада Бальба был брошен на растерзание хищникам только за то, что имел несчастье быть уродливым[29]. Порицая эти кровавые забавы, Цицерон также возмущался: «…что за удовольствие для образованного человека смотреть, либо как слабый человек будет растерзан могучим зверем, либо как прекрасный зверь [будет] пронзён охотничьим копьём?»[30].

Случалось, что осуждённых бросали на растерзание ещё до начала людоедских игрищ, прямо в клетки к хищникам. Так, например, Светоний пишет: «Когда вздорожал скот, которым откармливали диких зверей для зрелищ, Калигула велел бросить им на растерзание преступников; и, обходя для этого тюрьмы, он не смотрел, кто в чём виноват, а прямо приказывал, стоя в дверях, забирать всех, „от лысого до лысого“»[31][32].

Львов, как правило, привозили из Африки, причём в достаточно большом количестве [«Существовало какое-то старинное сенатское постановление, налагавшее запрет на этот ввоз, но для травли (которую до постройки амфитеатра устраивали в цирке) сделано было исключение»[21]]. (Менее популярных медведей — из Галлии и Германии). Марк Эмилий Скавр, будучи курульным эдилом (58 год до н. э.), «вывел» 150 пантер или леопардов, Помпей — 410, а Октавиан Август — 420[33], в то время как Сулла выпустил 120 «львов с гривами», то есть самцов[34]. Информации об организации доставки и правилах игр сохранилось немного: из позднего источника[35] известно, что города, через которые проезжал транспорт зверей, предназначенных для устраиваемых императором игр, должны были доставлять этим зверям корм, и задерживаться транспорту в городе больше недели не полагалось[21]. Историки отмечают экологический аспект: «Истребление в римских амфитеатрах несметного множества привозных зверей нанесло огромный ущерб животному миру Северной Африки»[36].

Казни христиан

Файл:Siemiradski Fackeln.jpg
Генрих Семирадский. «Светочи христианства» (1876). Сидя в своих садах, Нерон наблюдает за тем, как на столбах поджигают завёрнутых в Шаблон:Lang-la2 христиан

Направленность подобной практики против христиан началась в I веке н. э.: Тацит пишет, что во время первого гонения на христиан при императоре Нероне (после пожара Рима в 64 году), в его садах людей зашивали в шкуры животных и бросали собакам: «умерщвление христиан сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах, или обречённых на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения»[37] (т. н. Шаблон:Lang-la2). В дальнейшем традиция была продолжена другими императорами, перенесена на арену, и собак сменили более крупные хищникиШаблон:Нет АИ.

Таким образом для христиан быть брошенным на съедение львам оказалось одним из вероятных способов мученичества. Как отмечают исследователи смертной казни, на растерзание отдавали именно христиан, поскольку «этим способом казнили рабов, провинциалов и вообще лиц низшего класса»[38].

С точки зрения римской юриспруденции, христиане были нарушителями следующих законов[39]:

  1. оскорбители величества (Шаблон:Lang-la2)
    1. для своего богослужения христиане собирались тайно и ночью, составляя недозволенные собрания, а участие в таких Шаблон:Lang-la2 или в Шаблон:Lang-la2 приравнивалось к бунту
    2. отказ чтить императорские изображения возлияниями и курениями
  2. отступники от государственных божеств (Шаблон:Lang-grc2, Шаблон:Lang-la2)
  3. последователи запрещённой законом магии (Шаблон:Lang-la2)
  4. исповедники недозволенной законом религии (Шаблон:Lang-la2) (согласно Законам XII таблиц).

Кроме нарушения этих законов, с 104 года издавались специальные государственные эдикты, направленные против каждого, кто просто называл себя христианином, без конкретизации нарушения[39] (подробнее см. гонения на христиан).

Поэтому неудивительно, что приговор был столь суров, а позже он вообще стал традиционным, став классическим примером «предохранительного клапана»[40] для снятия напряжения народных масс. Распространённой практикой для римлян стало обвинять во всех бедах первых христиан, которые стали «во всем виноваты». Даже сложились поговорки «Не дают боги дождя, так пойдём на христиан», «Христиан ко львам!», которые кричали с целью отвратить несчастье в случае каких-либо стихийных бедствий — засухи, голода, мора, землетрясений,[41] разлива Тибра[42]. (Масштабы подобных явлений и охваченность суевериями народных масс были колоссальны и сравнимы со следующей эпохой, когда христианство, заняв в Западной Европе место официальной религии вместо античного язычества, стало, в свою очередь, искать «во всём виноватых» — например, в приходе Чёрной Смерти — уже в иудеях, правда, не кидая жертв львам, а возводя на костёр).

Файл:Siemiradzki Christian Dirce.jpg
Генрих Семирадский. «Христианская „Дирка“» (Дирка — древнегреческая царица, поднятая на рога быком, здесь — в переносном смысле)

Подробное описание казни через растерзание зверями сохранилось в мученических актах святых Перпетуи, Филицитаты и их родных[43]: Шаблон:Начало цитаты С наступлением дня торжества все мученики, оставшиеся в живых, должны были быть отведены в цирк. По существовавшему тогда обычаю мужчин хотели одеть в костюмы жрецов Сатурна, а женщин в костюмы жриц Цереры. Но мученики протестовали против этого. Они сказали: «Мы явились сюда добровольно, мы решились пожертвовать жизнью, чтобы только не делать ничего подобного, сохраните же нам нашу свободу». Эта просьба была уважена.

Присутствовавшие христиане отмечают как особую милость, что каждый из мучеников был избавлен от того рода смерти, который был им особенно неприятен. Так, например, Сатур готов был подвергнуться когтям всякого зверя, но для него не было ничего омерзительнее медведя. Несмотря на это, после того, как он побывал без вреда в когтях леопарда, приказано было выпустить на него медведя. Но случилось, что медведя никак не могли выгнать из берлоги.

Перпетуя вместе с Фелицитатой были отданы на растерзание свирепой корове (ferocissima vacca), и здесь христианская мученица заявила в себе необыкновенную идеальную чистоту женщины. Перпетуя умирала с тем достоинством, с каким умирали самые высокие женские образы классической поэзии. Эта корова бросала несколько времени Перпетую рогами, и, наконец, она упала на арену. Но хотя она была ранена и обливалась кровью, её первая мысль была о том, что рога коровы разорвали её тунику и обнажили её тело, и потому с необыкновенными усилиями воли она оправила разорванную одежду и прикрылась. Затем она вспомнила ещё, что у неё растрепались волосы. Так как растрёпанные волосы были символом траура, а она считала мученическую кончину особенно радостною, то она собрала настолько силы, что поправила свои волосы и приколола их булавкою. Шаблон:Конец цитаты

Файл:Konstantin Flavitsky - Christian Martyrs in Colosseum.jpg
Константин Флавицкий. «Христианские мученики в Колизее»

Практика стала настолько распространённой, что христианский писатель Тертуллиан (II век) писал, что хорошим тоном для христиан является не посещать театры и цирки, «потому, что там же люди заботятся о предании нас на растерзание львам, советуются о предприятии против нас гонений, избирают лазутчиков для отыскания христиан и для их мучения»[44].

К IV веку гонения, направленные против христиан, прекратились, поскольку Миланский эдикт (313 год) дал христианам свободу вероисповедания. Впрочем, если верить житиям, ещё в 303 году львам бросили Феодосию Тирскую, а в 307святого ВиттаШаблон:Нет АИ.

Достоверность христианских источников

Христианские источники о данном виде казни, в том числе многочисленные жития с их стремлением создать атмосферу чудесного и подвига, а также очернить жестокие обычаи Римской империи, следует воспринимать с определённой долей осторожности[45]. В частности, выяснить, являлись христиане, будто бы брошенные львам, реальными людьми, или представляют собой легендарные персонажи, не представляется возможным (примером может служить святой Януарий, мученические Акты которого относятся к концу IV века). Тем не менее, утверждать, как это делают некоторые противники христианства, что все гонения на христиан и съедение их львами — чистая выдумка, тоже не представляется справедливым, поскольку многочисленные косвенные упоминания у языческих античных авторов, а также найденные памятники изобразительного искусства свидетельствуют об обратном[45].

Наказание за иные преступления

В римских законах (дошедших до нас через византийские сборники, например, Кодексе Феодосия и Юстиниана) оговаривалось, за какие преступления человек мог быть брошен к животным. Как правило, эта казнь становилась высшей мерой наказания, если человек был рабом или вольноотпущенником. Свободнорождённый за то же самое преступление мог быть просто сосланШаблон:Нет АИ.

  • Дезертиры: сбежавшие из армии и пойманные должны быть подвергнуты пыткам и отданы зверям[46].
  • Во времена Каракаллы, когда волхвов сжигали живьём, клиентов волхвов, пользовавшиеся их чарами ко вреду другим, распинали или отдавали на растерзание зверям[47].
  • Отравители: (согласно закону Корнелия) патрицию отсекали голову мечом; плебея бросали на съедение львам; самой позорной казни подвергались рабы — они умирали на кресте[46][48]. У Апулея[49] судья осуждает отравительницу на смерть от зверей, приговаривая, что это не всё, чего она заслуживает, но более жестокого наказания у них для неё нет.
Файл:Bestiarii2.jpg
Медведь пожирает человека. Римская мозаика
  • Фальшивомонетчики: их сжигали заживо или отдавали львам[46][50].
  • Политические преступники: так, после свержения и убийства Коммода, при новом императоре львам были брошены доносчики, процветавшие при его царствовании, а также убийца Нарцисс, задушивший Коммода (поскольку за убийство правителя всё-таки надо наказывать)[51]. Диким зверям был брошен и Мнестей, организовавший убийство императора Аврелиана[52].
  • В отсутствие водоёма в пределах досягаемости казнь отцеубийцы посредством утопления в кожаном мешке со змеями (poena cullei) вынужденно заменялась растерзанием дикими зверями[46].
  • Зачинщиков восстания, в зависимости от их социального положения, приговаривали к распятию на кресте, к растерзанию дикими животными или к ссылке на остров[53].
  • Похитители детей: в 315 году император Константин Великий издал закон[54], согласно которому тот, кто похитил ребёнка с целью оказать давление на его родителей, осуждался к смерти от зверей — в том случае, если он раб. Свободнорождённого казнили мечом.
  • В 357 году Констанций II подтвердил более ранний закон[54] о применении приговора к тем, кто использовал магию против жизней невинных жителей.

Кроме того, следует отметить, что осуждённый лишался гражданских прав (например, не мог написать завещание), а его имущество конфисковывалось[55] («Те, кого приговаривают к высшей мере наказания, тотчас теряют и гражданство, и свободу. Это состояние, таким образом, предшествует смертной казни и иногда охватывает длительное время, как это случается в отношении личности тех, кого приговаривают к растерзанию зверями (на арене)»[56]). А закон Петрония (Шаблон:Lang-la2) 61 года запрещает хозяевам отдавать своих рабов на съедение животным без вердикта судьи. Особыми привилегиями обладали военные ветераны — их и их детей освобождали от подобного вида казни, заменяя его другим наказанием[46]. Другие упоминания: «Наместник (провинции) не должен освобождать присуждённых к бою со зверями (на арене) из-за благоволения (к ним) народа, но если их сила и мастерство таковы, что их можно достойно показать народу римскому, то (наместник) должен посоветоваться с принцепсом»[57].

Травли диких зверей и сопутствующая им казнь растерзанием хищниками были отменены лишь в 681 году[16].

Наследники Римской империи

С распространением христианства в Европе данный вид казни встречался реже и реже, хотя в письменных источниках можно найти отдельные случаи её последующего использования.

Византия

Файл:Lions and a Zebra b.jpg
Пример нападения стаи хищников на добычу: львы пожирают зебру. Современное фото

В Византии растерзание львами к христианам, естественно, не применялось, зато упоминается, что им наказывали за иные преступления. Например, в XI веке среди опальных полководцев возник заговор против императора Василия. Но «между Ксифием и Никифором Фокой возникло соперничество. Ксифий убил Фоку, а затем был арестован. Участников мятежа подвергли конфискации имущества и заключению. Ксифий был пострижен в монахи. Содействовавший ему дворцовый евнух был отдан на съедение львам в императорском зверинце»[58].

В сохранившихся позднеримских уложениях — Кодексах Феодосия и Юстиниана — правовые нормы, регулирующие подобный вид казни, упоминаются редко, в качестве цитат из старых законов, например, в Кодексе Юстиниана (VI век) — против тех, кто оскорбляет «домашних богов»[54], что очевидно устарело для христианского государства.

Это свидетельствует о том, что к времени составления данных сводов рассматриваемый вид казни, скорее всего, устарел и казался слишком архаичным для христианского государства и уж тем более не предоставлял того удовольствия, которым должен наслаждаться христианин. Казнь евнуха, вероятней всего, была предпринята по личному повелению императора, и подобные смерти, в отличие от римской эпохи, не являлись массовымиШаблон:Нет АИ.

Западноевропейское средневековье

«Репрезентативные рвы с живыми львами располагались по соседству с правительственными зданиями не только во Флоренции, но, например, в Перудже и на склоне Капитолия в Риме. Когда в 1328 году в Рим вступил, вопреки воле папы, отлучённый от церкви император Людовик Баварский, он приказал, чтобы римляне звонили во все колокола. Стоило одному монаху отказаться это делать, его спустили в львиный ров на Капитолии, и львы его сожрали. Насколько достоверно это сообщение, распространявшееся, конечно же, партией противников императора, сказать трудно. Слишком сильно ощущается в нём влияние литературных образцов и исторических параллелей: Людовик Баварский здесь, по сути дела, приравнивается к языческим императорам древности, отдававшим христиан на растерзание львам. Однако даже если весь сюжет с казнью монаха и придуман, о существовании в XIV веке рва со львами на Капитолии данное известие, похоже, свидетельствует вполне достоверно»[59].

Томмазо Кампанелла в своей утопии «Город Солнца» также предлагает бросание на съедение диким животным в качестве одного из видов наказания[60].

Известные места содержания львов:

Жертвы

Файл:Jean-Léon Gérôme - The Christian Martyrs' Last Prayer - Walters 37113.jpg
Ж. Л. Жером. «Последняя молитва христианских мучеников»

Точное число жертв за два с половиной века по всем окраинам Римской империи не установлено. Смерть от диких животных отмечена в житиях нескольких особо прославленных святых, хотя, разумеется, погибших было намного больше.

Чудом спасшиеся

Файл:Markov Alexey 003 Saint Eustace.jpeg
А. Т. Марков. «Евстафий Плакида в Колизее»

Гораздо длиннееШаблон:Нет АИ список имён христианских святых, которые, по повестванию их житий, были брошены зверям, но были ими пощажены — точно так же, как и ветхозаветный пророк Даниил.

Следует отметить, что хотя чудесное спасение мучеников, брошенных ко львам («звери, выпущенные на святого, подходя к нему, падали пред ним и лизали его ноги»), — достаточно распространённый сюжет христианской агиографии, эти святые после своего спасения, как правило, следом практически сразу всё равно предавались казни каким-нибудь иным способом — например, усекновением мечомШаблон:Нет АИ. Шаблон:Quote box

Файл:Martyrdom of St. Euphemia.jpg
«Мученичество святой Евфимии»

поздние:

  • Василий Новый (IX век, Византия)[62] — был подозреваем в волховании и осуждён за это, а не за христианство
  • Египетский папа Захария по приказу Аль-Хакима (XI век)
  • Рабби Хаим Ибн Аттар — брошен султаном[63].

Самостоятельно спасшиеся

Файл:Tsezarskaya zabava.JPG
Василий Поленов. «Цезарская забава»

Шаблон:Начало цитаты Когда кто-то продал его жене вместо настоящих драгоценных камней — стеклянные и она, узнав об этом, пожелала наказать его, Галлиен велел схватить продавшего как бы для того, чтобы отдать его на растерзание льву, а затем распорядился выпустить из клетки каплуна [кастрированного петуха]. Когда все удивились такой смешной выходке, он велел сказать через глашатая: «Он подделал, и с ним поступили так же», а затем отпустил торговца. Шаблон:Конец цитаты

Восприятие смерти от зверей в религии

В Ветхом Завете

Помимо истории неудачной казни Даниила в Ветхом Завете, львы, пожирающие людей, упоминаются в качестве инструмента божественного гнева:

  • 4-я казнь египетская (согласно одной из трактовок[67]): дикие животные, появившиеся на улицах городов и пожиравшие египтян, но щадившие евреев;
  • История возникновения самаритян: Шаблон:ВЗ
  • Также стоит упоминания несостоявшаяся смерть Иосифа, которого братья продали в рабство, а отцу представили это как гибель от диких зверей.

Следует отметить особенный символический характер льва в Библии: он является символом колена Иуды (Шаблон:Библия), из которого происходит царский род Давида, а также всего еврейского народа (Шаблон:Библия, Шаблон:Библия2).

По этой причине уже в Новом Завете — в Откровении Иоанна Иисус Христос назван «львом от колена Иудина» (Шаблон:Библия). Позже лев стал также символом евангелиста Марка, и его образ использовался в таких иконографических типах, как Спас Недреманное Око.

Восприятие христианских мучеников

Файл:Ignatius of Antiochie.jpg
«Игнатий Богоносец, раздираемый львами»

Вероятно, по этим причинам христианским мученикам хотелось умереть от когтей именно льва, а не медведя или рогов быка, и именно львы, а не пантеры и леопарды, также часто использовавшиеся на арене цирков, вошли в культурный архетипШаблон:Нет АИ.

Желание отдать себя на мученическую смерть через съедение дикими зверьми — феномен, известный с раннехристианских времён[68]. Святой Игнатий Богоносец, приговорённый к смертной казни через отдание на съедение львам, в своём «Послании к римлянам» писал[69]:

«

Хорошо, если бы звери были мне уже готовы; молюсь, да будут готовы послужить мне. Я буду ласкать их и уговаривать поскорее съесть меня (они со страху до некоторых не дотрагивались), а если они не захотят, я их заставлю… Пусть огонь, и крест, и стая зверей; пусть разбросают мои кости, отрубят члены, смелют в муку все тело; пусть придут на меня муки диавола — только бы встретить Иисуса Христа.

»
— Анонимус
«

Я пшеничное зерно Христа; я возвращусь в землю посредством зубов и клыков диких животных, чтобы стать чистым хлебом.

»
— Анонимус

Таким образом, данная смерть перестала быть позорной и приобрела своего рода почётный характер, поэтому христиане могли стремиться закончить жизнь таким способом[70]: Шаблон:Начало цитаты На постоялом дворе оказался ребёнок, которого, по козням диавола, лошак раздавил до смерти. Сильно огорчённый этим, авва Павел удалился и пришёл в Арон. Сделавшись отшельником, он постоянно оплакивал смерть младенца. «Я был причиной смерти ребёнка, и меня будут судить на суде как убийцу». Поблизости находилось львиное логовище, и авва Павел ежедневно подходил к нему, ударял и раздражал зверя, чтобы тот растерзал его. Но лев не делал ему никакого вреда. Увидев, что ему не удаётся раздразнить зверя, он решил так: «Вот я лягу на пути льва. Он выйдет, направится к реке для утоления жажды и пожрёт меня». Лёг. Спустя некоторое время, лев действительно показался, но, подобно человеку, со всей осторожностью прошёл, не задев старца. Тогда старец вразумился, что Бог простил ему его прегрешение. Шаблон:Конец цитаты

Файл:Mamant.jpg
«Святой Мамант верхом на льве», православная икона

Смерть через съедение львами становилась способом очищения через мученичество. Так, например, в Отечнике рассказывается история о четырёх старцах, молившихся, чтобы быть им четверым на небесах в раю вместе. Через некоторое время двое из них скончались, третий остался жить смиренно, а четвёртый впал в блуд[71]. Шаблон:Начало цитаты И открыто было одному [третьему] из прозорливых, что два скончавшихся отшельника умоляют Бога о прислужнике, говоря: «Предай брата на съедение льву или другому зверю, чтобы, очистившись от греха, пришёл в то же место, где мы, и не разрушилось соглашение наше». Шаблон:Конец цитаты Третий старец начал молить Господа, чтобы зверь не тронул их четвёртого друга, сошедшего с пути истинного, благодаря чему тот был помилован Богом.

Сюжет чудесного спасения

Файл:Daniellion.jpg
Брайтон Ривьер. «Даниил во рву львином»

Фольклористы отмечают множество историй, где брошенный на растерзание львам праведник спасается, и указывают на ветхозаветную историю Даниила, как на одно из ранних свидетельств «излюбленного впоследствии житийного мотива о предании праведника на съедение свирепому льву и ласковом отношении зверя к невинному человеку»[72].

Кроме того, греческий писатель Апион (I век) рассказывает историю раба по имени Андрокл, который во времена императора Калигулы сбежал, но был найден и брошен львам. Лев пощадил его, а когда удивлённая публика стала узнавать, как ему это удалось, Андрокл объяснил, что, скрываясь в Африке, он как-то вытащил из лапы этого животного занозу, и тот теперь узнал его[73]. Это пример рационалистического объяснения спасения, типичный для римлян. Христианам же будут свойственны рассказы о чудесномШаблон:Нет АИ.

Файл:Pfarrenbach Wandmalerei Venantiuslegende 1 detail.jpg
«Венанций Камеринский, брошенный на казнь, укрощает львов»

Самым известным примером подобного усмирения льва в христианской агиографии станет история Блаженного Иеронима, жившего в пустыне и укротившего льва. Но сюжет встречался и в рассказе о детстве Христа, дошедшем до нас в Евангелии Псевдо-Матфея (латинская версия IX—X веков, основанная на более ранних «евангелиях детства»)[74]: Шаблон:Начало цитаты И было Иисусу 8 лет, и вышел Он из Иерихона и шёл к Иордану. И была в стороне от дороги около берега Иордана пещера (crypta), где львица растила детёнышей своих; и никто не мог безопасно проходить по дороге той. И вот Иисус, идя из Иерихона и узнав, что львица легла в пещере, вошёл туда на виду у всех. Но как только львы увидели Иисуса, они вышли навстречу Ему и преклонились перед Ним. И воссел Иисус в пещере, и львята бегали туда и сюда у ног Его, ласкаясь к Нему и играя с Ним. Старые же львы между тем держались поодаль с опущенной головой; они преклонялись перед Ним и смиренно били хвостами по бёдрам своим.

Тогда народ, бывший вдали, не видя Иисуса, сказал: если бы не совершили великих грехов Он или родители Его, Он не пошёл бы Сам Собою на растерзание львам. И в это время, когда народ предавался таким мыслям и был отягчён печалью, вдруг перед всеми людьми вышел Иисус из пещеры, и львы предшествовали Ему, и львята резвились у ног Его. Родители же Иисуса стояли далеко с опущенными головами и смотрели на Него; и народ тоже стал поодаль, боясь львов, и не смел подойти к ним.

Тогда сказал Иисус народу: насколько лучше вас звери дикие, знающие своего Господина и прославляющие Его, между тем как вы, люди, созданные по образцу Божию и подобию Его, вы не знаете Его. Звери узнали Меня и смягчились: люди видят Меня и не знают Меня вовсе. Шаблон:Конец цитаты

В культуре

Шаблон:Врезка

В литературе

В музыке

  • Отторино Респиги, «Римский триптих», фрагмент «Цирцении»: мученики-христиане на арене.
  • Польская black metal группа Behemoth — песня «Christians To The Lions»
  • Death metal группа Morbid Angel — песня "Lion's Den"

В кинематографе

См. также

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Шаблон:ВС Шаблон:Смертная казнь Шаблон:^Шаблон:Избранная статья

  1. Шаблон:Lang-la2 — «проклятие, осуждение человека на что-либо».
  2. Глагольные формы: Шаблон:Lang-la2 (William Wardlaw Ramsay. A manual of Roman antiquities).
  3. 3,0 3,1 Alison Futrell. Blood in the Arena. 2000.
  4. Джеймс Фрейзер. Золотая ветвь Шаблон:Wayback.
  5. Семья в Древнем Египте Шаблон:Webarchive
  6. Гарама (из истории ливийской цивилизации) Шаблон:Wayback.
  7. Гаспаров М. Л. Занимательная Греция Шаблон:Wayback.
  8. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека XX 14, 4; XXIII 13.
  9. 9,0 9,1 Joyce E. Salisbury. Perpetua’s passion.
  10. Frank William Walbank. The Cambridge ancient history.
  11. Полибий. Всеобщая история I 82, 2.
  12. 12,0 12,1 Плиний Старший. Естественная история. VIII, гл. VII.
  13. В данном случае подразумеваются «чёрные пантеры» — леопарды, отличающиеся от обычных только наличием меланизма.
  14. Это слово обозначает либо тех же леопардов, либо особый вид — снежных барсов. Скорее всего, речь снова идёт о леопардах.
  15. Трудно сказать, были ли среди этих животных настоящие дикие быки (туры), или только злобный домашний скот.
  16. 16,0 16,1 16,2 Тираспольский Г. И. Беседы с палачом. Казни, пытки и суровые наказания в Древнем Риме. — Шаблон:М., 2003.
  17. Гладиаторы.
  18. Обзорная статья о гладиаторских боях Шаблон:Wayback.
  19. Venantio. Шаблон:Webarchive
  20. Тит Ливий. История Рима от основания города XXXIX 22, 2.
  21. 21,0 21,1 21,2 21,3 Сергиенко М. Е. Жизнь в Древнем Риме Шаблон:Wayback.
  22. Тит Ливий Эпитома кн. LI «Истории Рима от основания города».
  23. Совершение казни с помощью хищников Шаблон:Wayback.
  24. Игры в амфитеатре. Шаблон:Webarchive
  25. Дион Кассий. Римская история XXXIX 38, 2.
  26. Плутарх. Помпей, 52.
  27. Страбон, VI, II, 6.
  28. Марциал. Книга зрелищ. 7. 5—6. Шаблон:Webarchive
  29. Цицерон. Письма. Т. 3. С. 461. Письмо (Ad) Fam., VII, 1. (DCCCXCV, 3).
  30. Цицерон. Письма. Т. 1. С. 258. Письмо (Ad) Fam., VII, 1. (CXXVII, 3).
  31. То есть без разбора, всех подряд (римская поговорка).
  32. Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. С. 118 (IV Гай Калигула, 27, 1).
  33. Плиний Старший. Естественная история VIII 64.
  34. Плиний Старший. Естественная история. VIII, 53.
  35. Cod. Theod. XV; tit. XI. 1—2.
  36. Немировский. История древнего мира. Ч. 1. С. 86 // Тираспольский Г. И. Беседы с палачом…
  37. Тацит. Анналы, XV, 44.
  38. Кистяковский А. Ф. Исследование о смертной казни.
  39. 39,0 39,1 Гонения на христиан в Римской империи Шаблон:Wayback. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.
  40. Понятие «предохранительного клапана» стало общим местом, см. например: «Иногда специально для сплочения общества создаётся „образ врага“, на который направляется внимание всех членов общества, что действует как предохранительный клапан, направляет недовольство и агрессивность масс на внешнего врага» // Видяпина В. И. Хрестоматия «Бакалавр экономики» Шаблон:Wayback.
  41. Шаблон:Cite web
  42. Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви Шаблон:Wayback.
  43. Цитируется по: Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви с конца I по начало IV вв. Шаблон:Wayback
  44. О прескрипции против еретиков Шаблон:Wayback.
  45. 45,0 45,1 Barnes T. D. Early Christian Hagiography and Roman History. 2010.
  46. 46,0 46,1 46,2 46,3 46,4 Кодекс Юстиниана Шаблон:Webarchive
  47. Шаблон:Cite web
  48. Ядовитая история Шаблон:Wayback.
  49. Апулей «Метаморфозы», 10:28
  50. Фальшивомонетничество и борьба с ним Шаблон:Wayback.
  51. Властители Рима. Север Шаблон:Wayback.
  52. Властители Рима. Аврелиан Шаблон:Wayback.
  53. В. Г. Графский. Всеобщая история права и государства Шаблон:Wayback.
  54. 54,0 54,1 54,2 Кодекс Юстиниана, VOL. XV Шаблон:Wayback.
  55. Кодекс Юстиниана, VOL. VI Шаблон:Wayback.
  56. Дигесты Юстиниана. В 8 т. — Т. 7. — Полутом 2. — Шаблон:М.: 2005. — С. 191 (фрагмент 29).
  57. Дигесты Юстиниана. В 8 т. — Т. 7. Полутом 2. — Шаблон:М.: 2005. — С. 191 (фрагмент 31).
  58. История Византии Шаблон:Wayback.
  59. Символическая функция дворцового зверинца. Государь и зверь. Вариант средневековой престижной саморекламы // Реклама: культурный контекст. М.: 2004. С. 35—49
  60. Кампанелла. Город Солнца Шаблон:Wayback
  61. Saaremaa Museum. Kuressaare Castle Шаблон:Webarchive
  62. Житие преподобного Василия Нового и видения ученика его Григория Шаблон:Wayback.
  63. В логове львов. Рассказ о Рабби Хаиме Ибн Аттаре Шаблон:Wayback.
  64. Т. Н. Джаксон. Четыре норвежских конунга на Руси. Харальд Сигурдарсон. Шаблон:Webarchive
  65. История города Осло Шаблон:Wayback.
  66. Писатели Истории Августов. Двое Галлиенов. XII. 5 Шаблон:Wayback.
  67. Шаблон:ЭЕЭ
  68. Русская традиция почитания Имени Божия и молитвы Иисусовой Шаблон:Wayback.
  69. Игнатий Богоносец. Послание к Римлянам, гл. 5.
  70. Игумен Марк (Лозинский). Отечник проповедника Шаблон:Wayback.
  71. Отечник Шаблон:Wayback.
  72. Мифологическая энциклопедия. Даниил. Шаблон:Webarchive
  73. Рассказ со ссылкой на Апиона излагают несколько авторов, подробнее всего Авл Геллий (II век) в «Аттических ночах», (V, 14).
  74. Псевдо-Матфей Шаблон:Wayback.
  75. Шаблон:Cite web